第65章的第二段，新天新地。對基督徒來說，這是以賽亞書的重大預言，這個預言描述了神將為他的信徒創造美好的新天地，他們在裡面生活可以無比的美好，沒有災禍、沒有欺壓，而且人們的壽命大大地延長，甚至永存。作者心中想像的如此美好的地方究竟是怎麼樣的呢，我們先來看詩的內容吧：
看哪，我要創造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。
我要造一個喜樂的耶路撒冷，城裡的居民都要很歡樂，你們住在裡面一定會永遠歡喜。
我也會很歡喜，因為我的百姓快樂，再聽不見哭泣和哀號的聲音。
這城裡沒有出生數日就夭折的嬰兒，人們不會沒有活到歲數就死去，
百歲死的人都算小孩，他們都算是被詛咒死的。
他們建造房屋給自己居住、栽種葡萄給自己吃喝，他們的壽命像樹一樣長，可以長久的享受勞碌所得。
他們不會勞碌而沒有收穫，因為耶和華賜福給他們和他們的子孫後代，都永遠不受災害。
他們有求告還沒有開口我就先應允，他們說話我都認真垂聽。
在那裡豺狼與羊羔同食，獅子與牛一樣吃草，蛇以塵土為食物，
在我聖山的遍處，一切都不傷人、不害物。
全詩完。
讀完這詩的最後一句，讀者心裡肯定有印象，記得以賽亞書前面已經有地方這麼描述。是的，以賽亞書第11章6-9句說的跟這裡的第25句基本是一樣的。只不過前面的作者幻想的這麼一個好地方不是新天新地裡的新耶路撒冷，而是指耶西的後代在以色列復興。為什麼這兩個作者幻想的會不一樣呢，這是因為第一以賽亞是被擄之人，他生活在被擄之地，他的夢想就是以色列復興，然後他能回到聖城耶路撒冷去過上夢想中的理想生活，而到這個作者的時候，他們早已回到耶路撒冷，甚至可能已經在耶路撒冷生活了好幾代，耶路撒冷在他眼前是真實的，一點都沒有幻想中的那麼美好。
最早的時候他看到歸回的以色列人相當少，而且富起來的以色列人以及首領都愛欺壓同胞，同時他們又受外邦人的欺壓，他本來對以色列的復興有些想法，比方說他希望允許外邦人和閹割者入會壯大力量，他希望首領和富人悔改對窮人好一點，但是他的這些想法當時應該都沒有實現，現在他已經年老，耶路撒冷沒有改變，還是跟以前一樣破敗，窮人的生活也沒有改變，還是跟以前一樣艱難，所以到最後時他已經無奈，覺得不再有希望，而且他的生命也已快到盡頭，他看不耶路撒冷有復興的可能，也看不到窮人們生活有任何盼望，所以就創造性地想出了一個新事物，就是新天新地新耶路撒冷。我們前面說過，夢想很美好，是因為現實很令人絕望，所以作者幻想出來的這個美好的新天地其實不僅不值得人們嚮往，而是應該讓人們同情。
這首詩雖然看起來每一句寫的情景都非常美好，但其實是每一句都透露出作者的不甘心。第17句其實是接著上一段最後一句的，說為什麼從前的患難都不再記念也不再追想，是因為神給他們創造了美好的新天新地。如果生活過得美好，甚至不是很美好，只要不是特別讓人傷心難過的話，我們都不想刪去自己的記憶，作者說以前的一切不再記念和追想，就是說明他的記憶太痛苦，他期盼在新天地裡的開心和歡樂能掩蓋甚至刪去以前的痛苦記憶。第18-19句也是同樣的意思，因為哭泣和哀號的聲音太多，所以他希望不再聽到這些聲音，而只聽到歡樂的聲音。
第20句說不再有出生數日就死亡的嬰兒，就說明當時嬰兒死亡率很高，沒有壽數不滿的死者，說明壯年死亡的人也很多，百歲死亡仍算小孩，說明他對自己的壽命極不滿意，希望能多活個幾倍才好。
古時因為醫療衛生條件差，又沒有產檢，並且也沒有避孕，人們經常懷孕，也經常生出問題嬰兒，世界各地都是如此，這些事直到現代醫療普及了才大大地改善，顯然，在古時「神」也拿此沒辦法。上年紀的人應該記得，以前差不多每個大點的村莊都有一個專門扔小孩屍體的地方，而且傳說起來都很恐怖，比方說那裡面有條大蟒蛇，小孩扔進去就被吃掉之類的。另外以前我們在路邊經常會看到小棺材，那些也都是裝夭折小孩的。可喜可賀的是，這些在最近幾十年都已經消失不見，現在在一般國家生小孩都非常的安全，而且因為有疫苗的保護，小孩夭折也非常地罕見。
另外古時人們壯年死亡也很多，除了打仗死亡之外，生病和意外死亡率也很高。其實這些死亡主要就是因為醫療條件不夠，我記得小時候聽到村裡有很多摔死的人，其實他們並不是直接摔死，而是摔傷了不能得到很好的救治，最終只能在痛苦中死去。生病就更不用說，以前一個很小的毛病就能讓人病死，一個流行性的病可能讓幾千萬人死，以前聽到瘟疫就膽戰心驚，現在一般小病都能治療，而流行病大規模的死亡事件可以說已經杜絕。雖然說現在還做不到作者夢想的百歲死去仍算小孩，但就最近百來年，人們的平均壽命由三十幾歲提高到七、八十歲，相當於是翻了一番。在第22句作者夢想人能跟樹一樣長壽，其實古人不知道，樹也有不同壽命，短的幾年，有的幾十年，有的則幾百、甚至幾千年。
第20-21句說，他們要建造房屋給自己居住、栽種葡萄給自己吃喝，就是說明他們當時建造房子是為別人做苦工，自己只能住帳篷，葡萄也是為奴隸主種的，自己基本輪不到吃喝。
第23句說他們不會徒然勞碌，生產的不遭受災害，說明古時候天災人禍多，他們種的糧食經常因為氣候或有人搶奪的原因沒有收穫，所以他夢想在新天地裡不再有這種令人沮喪的情況。
第24句說他們未求告神就應允，他們說話神就垂聽，正是說明當時以色列人是怎麼求告神都得不到應允，晝夜呼喊也沒有神垂聽，我們中國有句古話形容這種情況，就是求天天不應，告地地不靈。
第25句說的獅子、豺狼和蛇都不傷人、不害物，作者主要想表達的是以色列人之間不要有互相欺壓和劫掠的事。不過你可不要認為作者這是有人人平等的思想，實際上從60:10和61:5我們可以看出，他是希望以色列人統統成為奴隸主階層，而外邦人則成為受奴役的奴隸，為他們築城牆，幫他們放牧和耕種田地以及修理葡萄園等等。後來因為這樣的願望不好實現，他又想像出更虛幻的新天新地新耶路撒冷，他想像著在他們來到這個理想地方之前，耶和華就把他心目中的惡人全部被殺死，那些欺壓人的首領和奴隸主也都已被殺死，所以他們在新天地裡才能不再被人奴役，也沒有別人可以被他們奴役。
有人可能會問，這個新天新地，就是指天堂嗎。我們通常都說，信耶穌的人死後是去了天堂，見了上帝。因為舊約裡還沒有天堂這個概念，所以沒有說這個新天新地就是天堂，那麼到新約裡這個算不算天堂呢。
新約中共有兩處提到天堂，希伯來書9:24說，基督並不是進了人手所造的聖所，乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。還有彼得前書3:22說，耶穌已經進入天堂，在神的右邊，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。根據這兩處，天堂相當於是神、耶穌和眾天使在天上生活辦公的地方，地上的人就算死後，他們的靈魂既不是神也不是天使，按神理說他們是不能去天堂的。
新約中提到新天新地也有兩處，分別在彼得後書3:13和啟示錄21:1，這兩處都說當基督再臨時，原有的天地會毀滅，建立了新天新地，其中啟示錄21:2還說神降下了新耶路撒冷。啟示錄21:12說，新耶路撒冷有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。無疑，這就是以色列人想像中的天國，就是天上的以色列國。只不過神為了建造他們的新天新地下的本錢太大，竟然把諸天都毀去，相當於是把自己的舊天堂也弄掉重新搞了，不知他把諸天毀掉後神和耶穌以及眾天使到哪裡去臨時辦公呢。
新約裡提到天堂（heaven）少，但是提到天國（kingdom of heaven）多，實際上新約大部分地方都是宣傳信耶穌進天國，而不是上天堂。那麼天國是不是天堂呢，如果從英文來看，倒也可以理解天國是天堂上的一個地方。新約裡耶穌傳道時經常說的一句話就是：天國近了。其實這個天國我們從彼得後書和啟示錄的內容來來看，應該就是指新天新地裡的以色列國。但是既然有新天新地，按道理說，新的以色列國也只不過是建在新地裡而已，而不是在新天上，否則新地建起來幹什麼用，所以從這個角度來理解，天國其實並不在天上，也不是指天堂。
聖經裡還有很多地方提到神的國（kingdom of God），其意思跟天國是一樣的，這兩種稱號只是不同地方的不同叫法。比如馬太福音19:23說，耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。路加福音18:25說，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢。說明這兩者意思一樣。
另外，根據聖經，天國要在基督再臨時才有，現在並沒有，所以按神理說，現在死的人不單上不了天堂，而且也進不了天國。人死後究竟去哪裡，基督徒們的看法也很不一致，大部分聖經不熟的人以為基督徒死後立即上天堂，而有些自以為精通聖經的人會裝模作樣說，基督徒死後先在神的國等待審判，由神決定他是否能上天堂。另一些人則說，基督徒死了先下地獄等神來撈他們去天堂，還有說他們死後要等待重生，像耶穌一樣重生之後就能上天堂得到永生，至於什麼時候重生，有的人認為很快，只要在地下躺幾天就能得到重生，有的則認為要在地下與列祖同睡，直到基督再臨時耶穌會讓他們重生然後上天堂。這麼多種說法，最後一種算是稍微符合聖經意思的，只不過有兩點他們不明白，根據聖經，基督再臨的日子雖然不能確定，但是很快，不然的話他們為什麼到處宣傳說天國近了呢，其次就是我們上面說過的，就算基督再臨他們也不是上天堂，而是去天國而已。
可以說，新約裡的天國和新天新地都很明顯是根據以賽亞書的本章設想的，並不是真實會有這樣的事物，以賽亞書的作者想出新天新地的原因我們上面已經說過，是因為他的絕望。他在現實中完全看不到以色列有復興的希望，也完全看不到以色列的窮人有改善生存條件的希望，所以才做這種超現實的夢想。不知他有沒有想到，直到他死去幾百年後，以色列窮人的生活仍沒有改善，以致那些後人根據他的一時幻想又聯想出神的國，但是這些同樣只是代表絕望，而不是希望。人如果不是因為此生太絕望，就不必把希望寄托在來生或者復活後的天堂生活上。