在上一篇文章，我們解讀了以賽亞書中的處女懷孕生子這件事情，讀懂的朋友們就應該知道，作者寫處女懷孕生子根本不是預言彌賽亞的到來，新約的馬太福音與這裡強扯上關係其實是不對的。作者寫這段話的目的主要是「預言」亞哈斯和希西家時期猶太國將遭遇的一些事情，因為作者其實就是後來的人，他寫的歷史情況當然符合眾以色列人的認知，讀者或聽者知道這個故事，與他們記憶的一驗證，就會覺得神和以賽亞確實很神奇，早早就知道了將要發生的一切。當然，作者要人們相信這些故事並不是為了好玩有趣，他最終目的是使以色列人相信，神就算懲罰他們，但是也不會滅絕他們，所以堅持下去，最後神還是會給他們好日子的。
這個故事中說的處女懷孕生子主要是一個兆頭，不能算作預言，這個兆頭沒有特別的含義，只不過和日影后退十度一樣，因為違反常理，讓人聽了會覺得驚奇，然後可以加深印象而已。有人可能會問，那麼這個兆頭到底有沒有顯現呢。其實作者對這件事並不重視，所以他在後面也沒有寫究竟有沒有顯現。如果單純從故事推理來講，基於這個兆頭的一連串預言都已應驗，它怎麼可能沒有顯現呢，當然代表它已經顯現，只不過顯現在哪人們未知或者人們不需要知道。有時不管一件事編得多離奇，只要這件事夾在一些可信的事當中，人們就會相信這件離奇的事確實會發生。比如，我編個故事說康熙年間有一個瞎眼算命先生說了一個兆頭，說有公雞下蛋，而且公雞還開口說話，它預言清末民初中國將會發生的一系列事情，樣樣都和我們學過的歷史相符，有些人聽後可能就會相信當時確實有公雞下蛋和公雞說話的事。
我們從解經家們都不知道如果解讀這件事可知，恐怕後來大部分的基督教徒都不理解作者寫這章書的本身用意，他們舍本取末，預言不當預言，不是預言的兆頭卻當作預言，所以搞出各種奇奇怪怪的分析出來。當然，這和新約有意朝他們理論的方向引導也有關係。
當時作者將處女懷孕生子當作日影后退一樣不可思議，不過他一定想不到科技發達的今天這事已經輕而易舉，據說現在已有很多單身女性通過人工授精生下專屬於自己的孩子。當然，人工授精其實不算什麼高科技，如果不需要優選精子的話，當時的人們如果想到，應該也能做到。在古代有很多人不育，聖經裡都說耶和華不讓她們生育，但在現代很多人通過試管嬰兒技術偏偏生育了，這個對當時來說，就是逆天的高科技，你看，神不讓你生育，你都能生育，難道不算逆天嗎。
接著我們讀第8章，這一章中文標題是用以賽亞兒子的名作記號。你看，作者在那一段時間經常想到拿小孩的名字來表示點什麼，所以連著兩章都那麼寫，頭一章編不知誰的小孩，這一章編自己的小孩，當然，這並不表示作者真的有這麼一個小孩，我們看看他怎麼編的吧。
第一段說：耶和華對以賽亞說，你去拿塊大牌子（或者一張大羊皮紙之類的），拿筆寫上「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」幾個字，我會叫忠誠可靠的祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞作見證人，並且記錄這件事。之後以賽亞與一女先知同房（有一版本說是妻子，其它所有版本並不那麼說），女先知生了一個兒子，耶和華對以賽亞說，你的兒子就叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯吧，因為這小孩還不知道叫父母的時候，亞述王就會來攻打亞蘭和以色列，到時大馬士革和撒瑪利亞的財寶將被亞述王搶劫一空。
祭司烏利亞在列王紀下16:10-16有提到，在那裡，他並不是一個對耶和華忠誠可靠的人，而是幫亞哈斯建築亞蘭神的祭壇，並且給亞蘭神獻祭的人。聖經裡還有一個叫烏利亞的名人，他是被大衛害死並奪妻的赫人烏利亞，除這些之外，聖經並沒有提到另外還有別的祭司烏利亞。耶比利家則有這裡有提到，撒迦利亞卻是聖經裡很常見的名字，比如有一個聖經裡就有一卷先知書叫撒迦利亞書，這個撒迦利亞是被擄之人。另外約阿施和烏西雅的時候有撒迦利亞，跟亞哈斯時期或者希西家時期年代都不合。作者寫這兩個人作見證，有可能取自傳說中大約同時期的人物，但也可能是隨便瞎編，因為實際上他寫的這些事並不需要見證，只不過多編幾個人名在故事裡一則可以豐富故事的內容，二則使人們更容易相信。
就算我們相信有神，這個故事也是相當的不合理。據說「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」在希伯來語裡是「擄掠速臨，搶奪快到」的意思，但是我們從這個故事看，實際上耶和華叫以賽亞寫下這個警示之後，以賽亞又去找了個女先知談戀愛，然後同房、生子，這中間過程起碼得一年，小孩會叫父母的時候，差不多也是一年，而且，這些時間過去之後，亞述並沒有來打猶大，而只是打亞蘭和以色列而已，對猶大來說，亞述的威脅少則幾年以後，多則二十年以後，怎麼能說「擄掠速臨，搶奪快到」呢，這神的提示未免太焦急了些，提前那麼久就說什麼速臨、什麼快到，而且時間上這麼不準確的事，還要找兩個人來作見證，真是羞也不羞。如果說他是提醒以色列人，亞述人兩年內必來侵犯，這樣可能還有點用，但是提醒猶大人根本沒什麼意義。其實作者編這個故事的目的就是說，你看，我的預言又準確應驗。確實，這樣的故事只要知道個歷史大概，想不準確多難，而且他都沒有說神是哪年的時候提示他的，不管亞述是什麼時候入侵亞蘭和以色列，只要按這個時間往前推兩年就是，較真的人想找他的漏洞都不好找。
第二段標題是主曉諭入侵臨近，作者說：耶和華又曉諭我：這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子，因此，主（耶和華自稱怎麼也會稱主the Lord呢，真是奇哉怪也）必使亞述王攜著其威勢像翻滾的大河水一樣猛衝過來，漫過一切水道和堤岸。這大水勢必衝入猶大，到處泛濫，淹沒整個猶大的國土，浸到所有人的脖子。噢，以馬內利！列國啊，你們彼此喧嚷吵鬧、打來打去，最後誰又能得到什麼，統統都將被打爛；還有遙遠的國度，你們蠢蠢欲動，準備加入爭戰，最後同樣也會被打爛；你們想方設法、謀算策劃，最後都將失敗；人的圖謀總不能成功，因為神與我們同在。
西羅亞據說是基訓泉流到耶路撒冷的一個蓄水池，是耶路撒冷人生活的水源。這段話說人們厭棄西羅亞緩流的水，這是沒有根據的，主要是作者後面要將亞述形容為大河水，在前面要拉個水來作對比，所以就說人們厭棄那個水。另外，這段話說百姓喜悅利汛和利瑪利的兒子，也是毫無根據（7:2那裡還寫百姓知道亞蘭和以色列結盟就心裡擔心害怕呢），同樣是為了引出後面的亞述入侵。當然，這個仍舊是有些不合理，如果說百姓喜悅亞蘭和以色列，神要滿足他們，就應該給他們亞蘭和以色列，怎麼反而把亞蘭和以色列滅了，把亞述引來呢。
這段話的前半部分內容雖然有多處不大協調，但意思應該還是比較好懂，有些人搞不明白的可能是為什麼那裡會出現一個以馬內利，還有9-10兩句的詩文也不知道究竟是什麼意思。不過上面我已給大家重新翻譯過之後應該就不難理解，其實前面那個「噢，以馬內利」不屬於前面部分的內容，應該是後面詩句的內容，與最後的「因為神與你同在」前後相響應。這首短詩裡的神與你同在，不是說神會幫助你，而是說神掌控一切，列國想依靠自己打來打去、吵來吵去、鬧來鬧去都是一場空，神叫你失敗你遲早會失敗，唯一的辦法是依靠神，神才會讓你得到好處。當然，這只是作者迷信的想法，實際上依靠神的以色列人亡國後被迫分散到全世界，直到上世紀才復國，別的不依靠神的民族雖也有一些可能更慘，但至少有很多是比以色列人幸運的。另外，這個詩的內容跟前面說的也有矛盾，列王紀下15:37說，在那些日子，耶和華開始使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻打猶大。而本段的第7-8句說，亞述也是耶和華招來攻打猶大的。這麼說的話，列國吵吵鬧鬧，背後都是耶和華在指使，怎麼能說成人的圖謀呢。
有的經學家說，水淹到脖子，表示因為神與猶大在一起，所以猶大有驚無險，下面的詩是說列國想要滅亡猶大的圖謀終究失敗，因為神與猶大在一起。這種解釋看似有道理，但跟上下文意思不是很相符。上面我們已經說過，按上文意思，列國都是神招來懲罰猶大的，他總不可能說自己懲罰猶大的圖謀必敗。第6章12-13 說，他懲治猶大要到把猶大人都遷到遠方，剩下的人也都要滅絕為止，而不是說水淹到脖子嚇嚇猶大人就算可以。從下文意思也可看出，作者心中的神意不是想要輕易放過猶大，畢竟他作為一個擄後之人，他知道猶大最後的命運。所以這裡說的水淹到脖子，雖然暫時猶大沒有滅亡，但這個意思確實不是說猶大有驚無險，實際上是表示猶大的情況萬分危急，這首詩裡指責列國打來打去也不只是說外國，更重要的還是說給以色列人聽，因為外國人並不信耶和華，只有以色列人才信耶和華，作者寫這些的目的是希望以色列人能堅持敬畏耶和華，使剩下的以色列人成為以後復國的聖潔的種子。
因為聖經太原始，矛盾、問題和漏洞太多，所以不管我們怎麼往合理化的方向解讀，可能都會讓人覺有些問題，這是正常的，所以我的解讀也不是說要消除一切矛盾、問題和漏洞，我這麼解讀只是因為我覺得可能這樣最符合作者的原意，至於一些該存在的問題，還是會存在，比如我們看這幾章按作者的思維神好像要把猶大整死，但實際上猶大還有百多年時光，這就是一個很大的矛盾。
接著下一段，標題是耶和華警告先知，就是指教以賽亞。他說：耶和華指教以賽亞說，你不可行百姓的道，百姓叫你與他們一起陰謀反叛，你要說不（有的版本說，他們稱為聖的，你不要稱為聖；還有的版本說，他們叫你一起結盟，你不要與他們結盟），他們敬畏的，你不要敬畏，耶和華是唯一你能稱之為聖的和你要敬畏的；耶和華是你的避難所，但是對以色列人他就是使人跌倒的絆腳石，對耶路撒冷人他就是網羅和圈套。
你們看看，這階段作者要表達的就是神懲罰以色列人以及猶大人，而不是神與他們在一起，會搭救他們。這段話意思好像是說以色列和猶大百姓都離棄了耶和華，敬拜別的神，這個別的神就是他們稱之為聖和敬畏的。按歷代志記載，亞哈斯時期猶大國內的信仰可能是有點混亂，所以到希西家和約西亞時期先後進行了加強對本民族的神耶和華信仰的改革。這些改革並不是說王家的人有多信神，而是因為國家在緊急危難的時刻，他們希望憑藉信仰能凝聚民族力量，當然，在一定程度上也希望他們的民族之神能保佑猶大脫離患難、成為強國。
接著不再是耶和華說話，而是以賽亞說話，他說：耶和華的話我只傳給我的門徒，吩咐他們概不能往外傳；耶和華現在雖然掩面不顧以色列，但我還是要等候他、仰望他，我和我的兒子們，我們是錫安山上以色列之神耶和華的標記和符號；如果有人叫你們去問交鬼或行巫術的人，你們要告訴他，人有困難不是應該求問他們的神嗎，求問死人又會有什麼用；如果他們說話違背耶和華的律法的訓誨，我保證他見不到明天的太陽；他們哀傷、飢餓、在地上遊蕩，他們煩躁地咒罵自己的君王和神，他們會在悲傷、絕望、害怕和沮喪中被推入黑暗。
這段話中的第一句話，說耶和華的話只傳給門徒，可以起兩個作用，第一個作用是故作神秘，第二個作用是可以解釋為什麼當時沒人知道這件事。第二句話，他說自己和兒子們是耶和華的標記和符號，就是說他們會謹守耶和華法度的意思。下面的話容易理解，分別是叫人不要信鬼魂和巫術，然後以各種恐怖來恐嚇那些不遵守耶和華律法的人。他說說話違背耶和華律法的都見不到明天的太陽，這個假得太厲害，約伯記、詩篇和傳道書好多地方都說不守耶和華律法的人不僅人畜發達，而且還能得長壽。所以說，這些話只能嚇那些膽小怕死之人。不過確實，雖然基督教說信耶穌的人死後能上天堂，但現在的信徒大多還是比較貪生怕死的，正是因為他們將生看得太重，所以才會幻想得到永生。