第45章中文版同樣分成三段，標題分別是：耶和華立居魯士為王、創造和歷史的主宰、天地之主和巴比倫的偶像。前兩段主要是說居魯士創建了那麼大的帝國主要是耶和華幫他，第三段其實並沒有提到巴比倫，而是再次強調只有耶和華是神，其它的都是偶像。
第一段內容如下：
耶和華牽著他的受膏者居魯士的右手，使他橫掃列國、制伏各國君王、打開各處城門，
他說：我在你前面，幫你夷平高山，為你砍斷鐵閂、打破銅門，
我要把各處隱密的財寶都賜給你，使你知道是我耶和華提名召了你；
雖然你不認識我，但因我的僕人以色列的緣故，我提名召你，使你得到尊榮，
除我耶和華外沒有別神，雖然你不認識我，我也會加強你的力量，
我要使從日出之地到日落之地的人都知道除了我耶和華之外沒有別神；
我造光又造暗，我施平安又降災禍，所有這些事都是我耶和華做的，
天上的雲朵要降下公義，地下的裂縫要升起救恩，這些都由我耶和華創造。
經學家們說，受膏者的希伯來文就是彌賽亞，預表基督。他們還說，以賽亞書前面說要降下一王統治列國並解救百姓，就是指居魯士。不得不佩服他們，這些人跟以前的以色列人一樣非常會意淫。以賽亞書前面說的彌賽亞，是耶西的根長出的枝結出的果，坐在大衛的位置上統治列國，耶和華則在錫安山接受各國百姓來拜，居魯士首先根本不是以色列人，更別說耶西的種、大衛的後代，他也沒有在耶路撒冷統治列國，錫安山上也沒有什麼人去叩拜，居魯士跟彌賽亞又能扯上什麼關係呢。
我們前面說過，波斯滅亡巴比倫，相當於給以色列人報了仇，而且波斯與以色列人沒有打過仗，他們佔領巴比倫後，對以色列人管治並不嚴，他們有些人甚至可以擇機回到耶路撒冷去，於是以色列人就喜歡吹捧居魯士。當然，吹捧居魯士不是目的，真正的目的是吹捧他們的神和精神勝利法。居魯士雖然對以色列人沒有特別的仇恨，不過也沒有特別的優待，他統治後，以色列人的生活其實並沒有多大改善，但是以色列人只要把他想成自己人，他所做成的事都想成是他們的神讓他做的，這樣心理感覺就會大不一樣。你們說，讓外邦人統治，和讓他們神的受膏者統治，能一樣得來嗎。
這首詩說，耶和華幫居魯士打倒了各國，如果有神開道，按道理居魯士的霸業應該很順利、一下就能完成吧，畢竟創世紀說，神創造天地以及世間萬物也就花六天時間。但實際上不是的，按照歷史記載，居魯士在公元前559年成為波斯人的首領，統一了波斯的10個部落。公元前553年，他起義反抗米底，徵服米底的戰爭持續了3年，公元前550年，居魯士終於攻克了米底都城，正式建立波斯帝國。接著他又花了十年時間，在公元前540年徵服巴比倫。顯然，居魯士號稱大帝，完全是靠他自己努力打出來的，並不是靠什麼耶和華。
在上一章的時候，我們還講了居魯士智取巴比倫的故事，如果有神幫助，那還用得著智取嗎。這裡把居魯士說成是耶和華的受膏者，只是作者瞎說而已，在後面的詩句裡，他也說居魯士並不認識耶和華。如果說居魯士真是耶和華的受膏者，那耶和華還有保護不好受膏者的無能，據古代希臘歷史學家希羅多德的記載，居魯士後來在於中亞某遊牧民族爭戰時吃了大敗仗，而且他本人也戰死在疆場，他的頭顱也被馬薩革泰女王託米麗斯割下。
第3句說，神把各處隱秘的財寶都賜給居魯士。根據傳道書說，財寶不是虛空嗎，就算那是神賜給他的，神把虛空賜給別人幹什麼，是要害他嗎。這句話其實是指居魯士懲罰列國，搜刮各國財富，古時世界上哪個帝國或王國都一樣，打勝仗就搜刮財富，跟耶和華一點關係都沒有。比如說，八國聯軍侵略我們中國，搶去了多少珍寶，總不能說那些都是耶和華賜給他們的，亞述滅了以色列、巴比倫滅了猶大，應該也搶走了不少好東西，總不能說那些都是耶和華賜給他們的。
第4-5句說得很明白，以色列人雖把居魯士意淫成耶和華的受膏人，但是也不得不承認居魯士根本不認識耶和華。這裡說的不認識是指不信奉耶和華、不把耶和華當回事，甚至都沒聽說過耶和華。這點足可以證明以斯拉記裡說的居魯士元年下詔書讓以色列人回去重建聖殿是謊言和造假。以賽亞書為什麼要說居魯士不認識耶和華呢，這是因為作者寫以賽亞書是要給當時的以色列人看或者聽的，如果他寫居魯士也信奉耶和華，當時很多人可能不會相信，因為當時各國都會搞宗教活動，居魯士搞他們自己的宗教活動，不給耶和華獻祭是很多人都會知道的。所以他們只能編耶和華默默地幫助居魯士，而居魯士絲毫不知。
第6句說日出之地到日落之地，反應在當時以色列人的世界觀裡，大地只是一塊平地，太陽每天東升西降，白天時大家都白天，黑夜時大家都黑夜，而在晚上時，太陽趕緊從西邊偷偷跑回到東邊，以便第二天早上可以按時升起。作者不知道，地球上的此地日落時，另一處卻是日出。
作者說，耶和華為了以色列的緣故召了居魯士，後來又說，讓居魯士統治列國，就是為了讓從日出之地到日落之地的人、也就是全世界的人都知道，世上只有一個神就是耶和華，但是顯然居魯士並沒有做到這一點。我們說過，到新約之後還要過個幾百年，在公元392年狄奧多西在位的時候，他宣布基督教為羅馬帝國國教，那時基督耶穌才是羅馬帝國人都知道的神（三位一體理論於稍早的公元325年5月20日在君士坦丁親自主持的尼西亞大公會議上確立，所以就當那時耶穌可以代表耶和華好了）。當然，宣布只是宣布，離真正做到全羅馬人都信奉耶穌還得好長時間。全世界都信奉耶和華則更是做夢，近代時歐洲列強沒有把基督教推到全世界，這個夢也就不可能再實現。
第7句說神施平安又降災禍也就罷了，造光又造暗卻是非常不合理，對人來說，有可見光就亮，沒可見光就暗，暗是不需要造的。當然，如果一定要說這是比喻，比如說光是平安，暗是災禍，那倒也能說得通。有經學家說，因為波斯那個時候主要信奉瑣羅亞斯德教（拜火教），這個宗教信奉光明神阿胡拉·馬茲達，於是神藉此話告訴居魯士，光明和黑暗都是他創造的。這個說法當然是牽強的，瑣羅亞斯德教在居魯士的時候創建還不久，並不是波斯的主要信仰，而且更不是古波斯以外被統治地區的主要信仰。
當時波斯的信仰比較眾多，在公元前522年大流士一世執政後，為了統一波斯的需要，獨尊阿胡拉·馬茲達，力圖貶低部落的氏族神臺瓦等，後來此宗教才在波斯得到長足發展。瑣羅亞斯德教由更古老的密特拉（太陽神）崇拜發展而來，但最早的原始宗教並沒有創世的內容，瑣羅亞斯德給由密特拉發展而來的光明神阿胡拉·馬茲達編了創世的內容，他說阿胡拉·馬茲達創造了世界，包括天空、水、大地、植物、動物、人類、火，是最高的神，而原型密特拉只不過是他降在世間的一個代表。就像耶穌是耶和華降在世間的代表一樣，不排除新約也有參考瑣羅亞斯德教的可能。因為有大流士的推廣，瑣羅亞斯德教在波斯時期成為代表波斯的宗教，而耶和華在波斯時期仍然只是在部分以色列人中流行，他們也是苦苦堅持著，當時已經有很多以色列人已經信了其它宗教，所以在以賽亞書的後部分才總是強調耶和華是唯一真神，其它都是偶像，目的就是阻止以色列人都被拉去信其它宗教。
第8句說，天上要降下公義，地下要升起救恩。從文學上來說，這個對照的句子是造得不錯，不過在聖經裡地下一般是形容黑暗、陰間的，那是一個沒有耶和華的所在，因為耶和華不會去那裡，這裡竟然說救恩竟然要由那裡升起，難道他們是穿越到後代的中國，把我們的風水學去了，然後找到了龍脈，把死人葬在龍穴裡這樣來創造救恩的嗎。
第二段，中文標題是創造和歷史的主宰，內容如下：
跟創世主爭論的人要遭殃，
瓦片不能與窯匠爭論，泥土不能質問窯匠的工作，更不可懷疑是他造了你，說他沒有手。
向父母爭論的人也要遭殃，竟然不知道父母生育了他們。
以色列的創造主耶和華說，關於我眾子的將來和我正在做的事，你們可以問我，
我創造天地萬象和人，憑公義興起居魯士使他一切事情都順利，
他將無條件重建我的城並釋放我的被擄的百姓。
耶和華還說，埃及和古實的貨物都歸你，身高力壯的西巴人也要投降你，
他們將帶著鎖鏈對你下拜，並說，神真的在你們中間，除此之外沒有別神。
以色列的救主啊，你真是一個最會隱藏自己的神，
所有製造偶像的都將蒙羞，但以色列必得永遠的救恩，你們將永遠不會蒙羞，
因為耶和華說，他創造天地不是為了使地荒涼，而是要給人居住，
除耶和華之外沒有別神，我沒有躲在秘密的黑暗之地對以色列人說：尋求我沒用，
我耶和華講的都是真理、正直和公義。
這首詩的頭兩句，有些經學家解釋為居魯士不滿意神給他安排的角色而抱怨，有些經學家解釋為以色列人質疑神為什麼興起一個外人來救贖他們，這些解釋都是非常牽強，並且跟上下文也不相符。第9句的最後英文版是Does your work say，『He has no hands』。和合本直譯：所做的物豈可說：你沒有手呢？呂震中版也是直譯：或是說：你所作的沒有把手呀？其它中文版音譯成被造之人抱怨自己被造的不完美。我認為這些翻譯都是錯誤的，作者直實的用意應該是批評那些不信和懷疑耶和華造了他們的人，說他沒有手是指那些懷疑的人說耶和華沒有手，所以耶和華不可能造他們。第10句說，那些人對父母說，你生的是什麼呢，也不是兒女抱怨父母把他們生得不好，而是懷疑父母生了他們的意思。
為什麼很多人都不信或者懷疑耶和華呢，是因為第19句說的，大家求了耶和華幾十上百年，耶和華一點反應都沒有，有些人就認為求耶和華沒用。接著下一句的意思就是告訴以色列人，你們「將來」會怎麼樣，耶和華正在忙著什麼事。為什麼我給將來打個引號，是因為作者寫這個的時候，其實他說的事已經不是將來，而是已經過去，他假裝是預言，實際上卻是在寫已經發生過的事。這樣寫下的事，讀的人讀起來，或者說聽的人聽起來，跟事實一對照，就會覺得耶和華真高明，事實確是如此。
作者說神憑公義興起居魯士，他將重建神的城並釋放神的民，還讓他滅亡了埃及。我們在前面已經說過，其實滅亡埃及的是岡比西斯二世，他在公元前525年侵佔埃及，建立第27王朝。按聖經記載，居魯士打下巴比倫時就有部分以色列人歸回，開始給聖殿建了個根基，中間因人力財力不足停工，後來在公元前516年建好。作者既知道波斯滅亡埃及的事，但他又不知聖殿建好，說明他很可能在公元前525-公元前516年這個期間去世。在當時有一些以色列人回去猶大生活，重建了城，於是他就寫居魯士重建了城並釋放了民，以色列人聽了也會覺得很符合事實。
作者說了那麼多，拐了很大一個彎，目的還是說除耶和華之外沒有別神，他在第15句說，以色列的救主啊，你真是一個最會隱藏自己的神。這是告訴大家，你們都找不到耶和華，是因為他是一個很會隱藏自己的神，不過第19句又說，我沒有躲在秘密的黑暗之地說話，其實這兩句是有點矛盾的，但是後面為了告訴人們他是存在的，所以矛盾也就顧不得了。另外，作者說耶和華最會隱藏自己，可能還有一個意思是回應一些人的質疑。比如有人可能會問，你說耶和華讓居魯士幹的那些事，怎麼我們都看不到耶和華有在其中起作用呢，這時他這一句話就可以回答他們：這是因為耶和華是很會隱藏自己的呀，大神的行事又怎麼能讓你們輕易看出來呢，這樣的話還要我們先知幹什麼。