摘要：漢代畫像石上，有翼仙獸和無翼仙獸的形象意義基本一致，帶翅膀並不是仙獸必有的特徵。儘管有翼無翼的造型沒有明確的規律，但是能帶翅膀的神獸往往是被挑選過的。除了少量的多種翼獸造型之外，有翼造型基本上限於本來就是先秦文化中地位等級最高的神獸：龍和虎。而且因為老虎屬於保護天界西域的神獸，經過與老虎的接觸死者才能升天，在漢墓畫像上老虎帶翼的資格比龍更高，漢代翼虎的構圖數量遠多於翼龍。而且在這方面老虎的資格比龍更高，漢代翼虎的構圖數量遠多於翼龍。並且從翼虎形象另外還衍生出來一個新的藝術主題：闢邪。天祿、闢邪的造型萌生於戰國，經過幾百年的演化，融合了翼龍、翼虎、翼獅等形象，並從漢代風靡至唐代。
關鍵詞：漢代喪葬藝術、畫像石、仙界、翼獸、虎神
【說明】本文作者為郭靜雲，臺灣中正大學歷史系教授；王鴻洋，中山大學人類學系博士生。原文刊載於《宗教學研究》2020年2期，若有引用，請以原文為準。
一、前言
漢代畫像石造型很多動物，因其都出現在墓和祠裡面，均有神奇意義，故應理解為各種神獸。這些神獸中出現帶翅膀且非鳥類的「翼獸」。翼獸原本不是中國本土的藝術母題，最早有極少量個案始見於殷末周初時代，但當時未形成傳統[1]。直至戰國時期，在長期與草原地帶交流的背景下，翼獸主題開始多見於中國[2]。這時翼獸造型在其原創地西亞反而變得罕見[3]，所以，可以說翼獸在漢文化中重新獲得第二次生命。不過，漢代翼獸並非簡單地模仿和照搬原來西亞流行的形象，而是將其作為創作的素材，是將外來形式與內在傳統相結合的基礎上自創新興藝術的典範。所以翼獸在中國的出現，並非是簡單的文化傳播，而是見證和跨越一千餘年的文化擴散、傳播、接觸、局部吸收、衍變、自行創造等變化的漫長歷史過程。
在此過程中，戰國秦漢是東亞文明的關鍵轉折時期。戰國晚期到兩漢時期自身古老文化的危急狀態，使得外來的因素較容易進來並被借用。其中，最大的事情當然是佛教傳入並被接受而系統地改變中國文明。但是除了這一關鍵的轉折之外，也有很多異域文化形象在先秦時就已傳入，但當時並沒有吸引人們大量借用而模仿。可是到了漢代，古老的形象與新吸收的形象常常混為一團。（包括佛教文化在幾百年裡與中國文化並存，雖然文化之間有來往和認識，但在幾百年內並沒有吸引中國人模仿其形象。）在此背景下翼獸形象才開始多見於漢文明的造型中。[4]
翼獸造型在漢代之前頗為罕見，兩漢時期大量出現，魏晉南北朝至唐均常見。漢代翼獸，除了偶爾見於玉器、銅器、漆器之外，亦開始多見於漢代最普遍的藝術題材：畫像石刻，且不僅在華北地區，山東、蘇北、成都平原和南陽盆地都可見。
漢代畫像石最早的翼獸造型出現在山東（如圖一六：1）。因為翼獸藝術題材源自西北，系自草原傳入，這就使人感覺到奇怪，為什麼最早出現在山東畫像石而不是陝北地區？[5]但若總體觀察翼獸傳入中國的歷史，這個問題實際上不存在：翼獸作為外來的形象早已進入中國，早期可能接觸很少，但是到了戰國時期，各地藝術家都已知道有翼獸這種形象，西漢早期玉雕翼虎已經非常普遍，此乃毋庸置疑。所以問題不在於傳入而在於接受，是否願意自己做這種造型。從這個角度來思考，從開始做畫像石槨和畫像石墓以來，山東、南陽或其他地區，都有可能先開始做翼獸石刻，這只是由一些具體的人做出的決定，因而具有很大的偶然性。西漢中晚期主要是山東和南陽；東漢時期所有製造畫象石的地方都開始刻翼獸，這說明翼獸形像在漢帝國裡是全面被接受的。
漢代藝術接受造型翼獸的時候，在作為傳播中介的草原地區，這種形象也變少。公元前第二世紀巴澤雷克文化沒落，取而代之的匈奴藝術中翼獸造型並不多。是故，漢人塑造的翼獸形象，雖然有遙遠的外來源頭，實際上到了漢代，是在早已吸收的基礎上發展出來的漢帝國藝術的組成部分。漢畫出現的翼獸造型，均傳承著戰國時代兩種構圖：天界群獸（包括仙人羽獵和其他新興主題），以及獨立的高等級神獸形象（依然是翼龍和翼虎為主）。
二、漢代畫像石刻畫的天界群獸形象
戰國時期「天界群獸」構圖基本上只限於天上羽獵主題。此主題在漢代也繼續傳承，但從東漢以來，新出現西王母群獸構圖、羽人逗弄神獸構圖，以及沒有明確情節的天界諸獸構圖。在這四種構圖上的翼獸造型並不常見，並沒有表現出一定要用加刻翅膀的方法來象徵天界的規律性。只是有時候天界上的神獸會帶翅膀，而且有時候會給所有的天獸加刻畫翅膀，有時候則只給部分天獸加刻翅膀；有時候則全都不加刻翅膀。這表明當時並沒有從內在信仰基礎上延伸出來的外在典範形式，所以造型多樣而不統一。
1、天界羽獵
東漢畫像石墓羽獵圖經常刻在墓門楣上，尤其是在陝北、山東地區很流行。戰國時期的狩獵圖上，為強調這是天界上的羽獵，動物身上均有夔神紋，有時候也用翅膀替代之。漢時期已不再用夔紋，一般造型無翅膀的人、獵犬和各種禽獸，其中也會出現帶翅膀的「翼獸」。
圖一：1、陝西神木大保當東漢墓門楣獵圖，橫160釐米；2、陝西榆林綏德東漢墓門楣獵圖，橫261釐米；3、陝西榆林綏德東漢墓門右立柱畫像石，橫127釐米；4、山東臨沂白莊出土東漢翼獸羽獵圖畫像石，橫50釐米。
圖二：1－2、山東鄒城高莊鄉金鬥山村出土東漢中期祠畫像石：1、石祠左壁仙界獸配西王母， 高104寬95釐米；2、石祠右壁仙界獸配東王公， 高104寬101釐米；3、四川合江張家溝東漢崖墓一號石棺，高45寬95釐米；4、四川南溪城郊長順城出土東漢二號石棺（局部）。
山東臨沂白莊羽東漢墓出土一件畫像石，上部羽人逗弄鳳，中間有一條大翼虎，手裡捧物，頭尾兩端各有一隻鳥。翼虎後腿壓著翼兔，翼兔應該是翼虎的獵獲，但下部有獵人牽著翼犬正在獵這隻翼虎（圖一：4）。在山東蒼山縣前姚村東漢畫像石犬獵圖上，人、犬皆無翼，而獸獵對象似獨角翼馬（麒麟）；獵圖之下有三條翼龍和兩條翼虎在翻跟頭，中間有一個像翼獅的怪獸，上下刻幾隻鳥以象徵天界（圖一一：6）[6]。
在漢代獵圖中，雖然各種動物偶爾都會造型為翼獸，但其中翼虎的比例較高。如陝北綏德墓門的右立柱上在雲層和眾鳥中有造型騎士獵翼虎（圖一：3）。附近出土的另一座墓的門楣獵圖上，幾位騎士獵公鹿、母鹿、野豬、公羊和兩條老虎，左邊和右邊各有兩位騎士向老虎發劍，其中左邊的老虎為翼虎，右邊的則無翅膀，在這一羽獵的情境內，有翼虎和無翼虎的地位和角色並無差異（圖一：2）[7]。
東漢時期陝北的天界獵圖已形成相對固定模式，均放在墓門的門楣，下面門扉一般有符合方位的四靈圖或鋪首（四靈中白虎和青龍造型偶爾會加翅膀）。門柱上部和門楣上刻的雲氣紋、仙草靈芝、日月都強調楣上造型天界。如陝北神木大保當M1東漢獵圖，在兩個門柱上刻畫靈芝仙草紋，在門楣上兩端刻畫的日輪和月輪，以日像為東，以月像為西表達天道的方向。在這一圖上，獵獸都自西向東奔跑，以象徵從死向生之路。雖然圖案上明確象徵天界，但是動物和獵人都沒有翅膀，包括月亮旁邊的西靈老虎也不是翼虎（圖一：1）[8]。這再次說明，此時翼獸形象的內在意義不強，只是雕刻家根據自己的愛好和墓主的要求來刻畫，具有可用可不用的藝術選擇意味。
2、西王母群獸
東漢時期幾乎所有的墓都有西王母造型，且經常在其旁配有祥禽瑞獸，尤其是在山東和西北地區這種構圖最常見。一般情況下，除了鳥類之外，其他配西王母的動物大多不帶翅膀，但也有一些造型出現翼獸。如山東鄒城高莊鄉金鬥山村出土東漢中期祠畫像石，造型祥禽瑞獸配西王母和東王公。群仙獸中，九尾狐、仙鹿、龜、象、熊、狗等無翅膀，但是虎、龍、鼠三種瑞獸有翅膀（圖二：1、2）[9]。龍和虎屬等級特高的神獸，所以在畫象石上帶翅膀的比例最高，翼鼠形象則很少出現。漢畫上的鼠形象已經引起學界注意，可能用來象徵支生肖、多子瑞獸等[10]。漢畫雖然沒有固定的翼獸形象，但用加翅膀的方法卻強調動物的特殊性。所以，翼鼠造型或許表達其有特殊象徵意義，只是例子太少而無法探知其意。
白莊羽出土的東漢翼獸獵圖上造型翼虎、翼兔和翼狗。在西王母、東王公構圖上也刻畫同一群翼獸。西王母、東王公之間祥禽瑞獸構圖分兩層，上層有幾個翼兔跳舞、彈琴、搗藥，下層中有翼虎，左邊翼兔騎鳳，右邊則有翼狗和人頭鸞（圖三：3）。在天界搗不死之藥的兔子造型，一般沒有翅膀（圖四：4），但偶爾也會有（圖四：5）。漢代每一石雕作坊應有自己習慣的造型模式，所以在白莊羽村墓不同的構圖可見同樣的翼獸形象，附近沂南縣東漢墓也有翼兔造型（圖四：5），但其他地區卻少見。但這並不代表地方信仰或文化，而只是石雕作坊特色。如滕州後掌大村出土東漢晚期畫像石墓，在西王母和東王公之間，在雲層中祥禽瑞獸，包括翼馬、翼兔、翼鹿、翼牛、翼豬、翼龍、鶴、鳧以及各種難以辨識的翼獸，中間還有翼龍車和羲和、常羲日月神（圖三：1）。
雖然上述幾個翼獸很多的構圖都在山東製造，但總體來說，山東地區配西王母的瑞獸帶翅膀的造型很少，而山東之外更難看到。在西北地區，西王母、東王公是所有畫像石墓普遍都有的典範化主題之一[11]，配他們的兔、狐、鹿等瑞獸代均未見有翅膀。
圖三：1、山東滕州官橋鎮後掌大村出土東漢晚期西王母東王公祥禽瑞獸畫像（局部）；2、四川東漢彭山二號石棺左側，高27寬210 釐米；3、山東臨沂白莊羽出土東漢西王母東王公祥禽瑞獸畫像，高51.5寬283釐米。
圖四 南陽東漢時期畫像石玉兔圖：1、宛城區熊營出土（局部）；2、宛城區出土（局部）；3、臥龍區白灘出土；4、沂南縣任家莊出土東漢畫像石翼兔搗藥羽人圖（局部）；；5、嘉祥滿硐鄉宋山出土東漢畫像石兔搗藥圖（局部）。
四川地區造型多樣，其中西王母獨立造型在龍虎座上。關於西王母龍虎座構圖，學界有諸多討論，多引用《穆天子傳》《淮南子》和《山海經》等文獻中關於西王母的記載[12]。筆者以為，龍虎座形象的內在意義涉及到古代喪禮中「西死東生」的理念。[13]西王母的龍虎座常以兩個翼獸組成（圖二：4；三：2），但是也有西王母端坐於不帶翅膀的龍虎上（圖二：3），這說明，西王母的龍虎座也未必需要造型翅膀才能表達其意義。除了龍虎之外，西王母周圍瑞獸一般沒有翅膀。在這方面，彭山二號石棺的造型很獨特，在西王母邊上有很多瑞獸，其中九尾狐有小翅膀（圖三：2）。[14]值得注意的是，並非所有地區都造型西王母坐在龍虎座上，山東、四川畫象石常造型西王母坐在崑崙山，西北地區另建她坐在樹上的鳥窩等等，所以當時的西王母主題同時存在很多典範構圖。
南陽地區的畫像石上，西王母、東王公圖極少見，所以宛城區熊營出土的西王母、東王公和翼兔搗藥圖（圖四：3），在南陽屬於特例。南陽玉兔造型常見於星圖上，雖然這無疑是天上的兔子，卻也不帶翅膀（圖四：1、2）。
3、仙人逗弄翼獸
仙人逗弄禽獸的構圖在漢畫上很多，描繪雲間仙人界，有些同時表現當時的雜技表演，且大部分隱藏有特殊的喪葬文化意義，如仙人逗弄虎或摩虎尾，老虎開口，旁邊有桑樹或鳥吃魚圖等，這些形象的含意並不是外來的，而是本土文化內在發展出來的意思[15]。但是漢代在本土古代精神文化基礎上，還借用了原本來自異域的形象，其中就包括翼獸。仙人也經常帶翼，所以常稱為「羽人」（圖五：2）[16]，但是也有不帶翼的仙人造型（圖五：1、3），所以我們不用狹義的「羽人」，而使用泛義的「仙人」來定義這種構圖。在這些構圖上的翼獸，一般是翼龍、翼虎，東漢時期，翼龍、翼虎在各地漢畫上頗為常見（圖五：1、2），當然，在同樣的構圖上，也有不帶翅膀的龍虎（圖五：3－6）。
圖五：1、南陽宛城區引鳳裝東漢畫象石墓出土，高44寬300釐米；2、山東微山縣微山島鄉東漢M6墓們楣（局部），高38釐米；3、南陽四區出土東漢墓畫象石，高37寬200釐米；4－5、南陽宛城區車帳營東漢畫象石墓出土：4、高44寬165；5、高40寬145釐米；6、南陽臥龍區莎岡店出土東漢畫像石（局部）。
圖六 東漢墓翼馬、翼羊造型：1、山東日照營縣東莞村出土（局部）；2、山東臨沂白莊羽出土，寬36釐米（局部）；3、山東濰坊營南大店出土，高80寬37釐米；4、山東臨沂工程機械廠出土東漢畫像，高112釐米。
圖七：1－2、南陽市區出土鬥牛圖：1、高39寬143釐米；2、高42寬102釐米；3、南陽臥龍區王寨墓熊鬥牛圖，高41.5寬162釐米；4、南陽鄧縣長冢店墓熊鬥牛圖，高40釐米（局部）。
圖八：1、山東安丘董加莊東漢晚期墓後室西間西壁畫像（局部）；2、山東臨沂北寨村墓前室隔梁東面（上）和西面（下）畫像；3、陝西榆林米脂縣出土東漢墓門楣，高48寬183釐米；4、山東蒼山城前村墓門楣，高51寬246釐米；5、山東臨沂白莊羽出土東漢翼獸獵圖畫像石，高51寬260釐米。
在仙人逗弄禽獸構圖上，偶爾也有其他帶翼的神獸。如山東南部東漢晚期墓羽人逗弄翼獸之間，還有翼象（圖八：1；十：1）。仙人逗弄翼鹿也可見到少量例子（圖九：12、13）。南陽畫象石有熊或壯士鬥牛的構圖，一方面也表現仙人界，同時是帶有遠方趣味的雜技遊戲，在這些構圖上，牛有時候帶翼（圖七）。東漢畫像石偶爾也會出現仙人駕翼馬的造型，如山東臨沂所出（圖六：3、4）。綏德墓門楣上，雲中有一隻羊和兩個騎鹿的羽人，周圍有各種鳥和一對象徵性帶小翅膀的翼馬，雲紋和日月直接指出這是天空（圖十：6）；同一墓群另一個門楣構圖一樣，但兩匹馬無翼（圖十：7）；這說明，在這種構圖中，馬是否帶翅膀並非必須的典範型式。
4、天界禽獸
圖九：1、南陽唐河縣出土新莽天鳳五年（公元18年）的馮君孺人畫像石墓南閣室南壁圖，寬214高66釐米；2、河南襄城茨溝漢畫順帝七年（公元132年）象石墓左前室門楣，寬162高35釐米；3、山東臨沂白莊羽出土東漢翼獸獵圖畫像石，高51.5（局部）；4、陝西榆林綏德縣出土東漢墓門楣（局部）；5、陝西榆林米脂縣出土東漢墓門楣（局部）；6－7、陝西榆林綏德延家岔東漢墓前室西壁畫像（局部）：6、左側畫像；7、右側畫像；8－9：陝西榆林米脂東漢墓門立柱畫像（局部）：8、左立柱；9、右立柱；10、南陽臥龍區麒麟崗東漢墓出土獨角翼獸，高32寬94釐米；11、南陽臥龍區麒麟崗東漢墓出土翼鼠，高60寬47釐米；12、南陽宛城區十里舖出土，104高88寬；13、山東臨沂白莊羽出土東漢羽人翼鹿（局部），寬43釐米。
圖十：1、出自山東省臨沂費縣出土垛莊鎮潘家
東漢石刻（局部）；2、四川渠縣蒲家灣墓無名闕石時刻；3、南陽市區出土東漢墓石刻，高37寬164釐米；4、四川新津崖墓石函，高55長62釐米；5、徐州出土東漢羽人翼馬翼虎（局部）；6－7、榆林綏德出土東漢畫像石墓的墓門楣上羽人騎鹿圖：6、高46寬193釐米；7、高44寬163釐米；8、伊朗馬斯基德蘇萊曼出土帕提亞時期的銅盤；9、敘拉古出土翼馬銅幣（公元前344－334）；10、帕提亞米特裡達梯第二世（Mithradates II, 121－91 BC）銅幣，勁1.6釐米，2.71克。
東漢時期各地畫像墓均有造型祥禽瑞獸自由飛璇天界者。這些構圖上的瑞獸一般沒有翅膀（如南陽唐河縣出土新莽時期馮君孺人畫像石墓天界虎、龍、鹿、熊，牛、狐，都不帶翅膀，圖九：1）[17]，另有很多構圖僅龍、虎才帶翼，其他瑞獸都不帶翼（圖九：2）[18]。山東地區東漢墓常有中間一對鳳，左右翼虎翼龍的構圖；臨沂蒼山成千村門楣瑞獸構圖與此類似，但是中間有一對無翼的玉兔，左右為帶翼的龍虎和鳥（圖八：4）。臨沂區石雕作坊有時候也造型翼兔，如白莊東漢墓在上述各種構圖上都出現翼兔，一個門楣有造型翼龍、翼虎、翼兔，但熊無翼（圖九：3），另一個門楣有造型兩條翼龍、兩條翼虎、兩隻翼兔和一隻翼鹿（圖八：5）[19]。不過，同樣在白莊東漢墓，也有造型不帶翼的兔子者，在一個石刻上兔子無翼，同時卻有兩個羊，其中一個為翼羊（圖六：2）。
畫像石翼羊造型極少，且均變形，如山東日照莒縣東莞村所出（圖六：1）。山東濰坊營南大店出土石刻下面有兩個無翼公鹿，中間為翼虎，上面一個帶翼的動物可能是翼羊，或者是翼母鹿（圖六：3）。
畫像石翼鹿造型也少，且無規律，如陝北米脂縣東漢墓的門楣圖，瑞獸在日月之間的雲中奔跑，其中有翼龍、翼虎、翼兔，但九尾狐、羊和鹿都無翼，一個公鹿身體變為雲，但卻沒有翅膀（圖八：3）；同時在墓門左右的立柱上，雲氣中的公羊無翼，而公鹿似乎有小翅膀（圖九：8、9）。附近綏德縣東漢墓畫像石的風格一致，應是同一作坊雕刻，在前室西壁左右側石板上，也造型雲氣中的公羊和公鹿，前者無翼，後者有翼（圖九：6、7）。臨沂北寨村墓室隔梁有兩排翼獸造型，其中有翼虎、翼龍、翼鹿和麒麟（圖八：2）。
翼馬形象也少量出現在畫像石上，如東漢南陽東漢墓造型沒有翅膀的老虎咬鬼魅，而在旁邊有翼馬（圖十：3）；東漢徐州畫像墓、四川崖墓的石函、石棺也偶爾可見翼馬（圖十：5、4）。但是翼馬形象並無固定意義，所以在同一座墓、同一個構圖造型的馬，會或帶翼或不帶翼（圖十：6、7）。在漢畫翼獸中，可能只有翼馬的形象才有與其同時代的中亞原型（圖十：8－10）。
此外，東漢畫像石零星出現的似乎為獨角翼馬的形象，與上述一般的翼馬不同，這應該是麒麟瑞獸（圖一一；八：2上排，從左第四獸）[20]。陝北畫像石墓的門楣另有造型祥禽瑞獸在仙草間走，其中狐、兔、馬都無翼，仙人、龍虎以及一種奇怪的獨角獸都有翼（圖九：4、5）[21]。形貌接近的獨角怪獸也見於南陽麒麟崗（圖九：10），也許這是另一種麒麟造型。南陽麒麟崗神獸石刻同時包含了無翼龍和兩種麒麟翼獸（圖一一：1；九：10）以及翼鼠（圖九：11）。可見，造型帶翼的神獸很少有規律性。
圖一一 東漢麒麟圖：1、南陽臥龍區麒麟崗東漢墓出土麒麟圖，高59寬29釐米；2、南陽臥龍區王寨墓出土東漢，高40釐米（局部）；3、南陽宛城區英莊東漢墓出土，高39長144釐米；4、四川瀘州大驛壩出土七號石棺仙人麒麟圖，高54寬62釐米；5、四川彭山江口鄉雙和崖墓一號石棺雙闕構圖，高76長210釐米；6、山東蒼山縣向城鎮前姚村出土東漢狩獵祥禽瑞獸圖畫像石，橫225釐米。
5、總結
西漢畫像石，除了少數翼虎造型之外，未見其他翼獸，而在東漢畫像石出現各種翼獸，不過都沒有規律性。大部分構圖所有的四足獸沒有帶翅膀，但同時幾乎所有的四足獸偶爾會帶翅膀。
漢代翼獸造型並未完全傳承戰國時期的構圖，如戰國羽獵圖上會造型翼獸，以強調這是天界羽獵，但西漢時期的羽獵圖都未見有翼獸；東漢時期才重新開始選擇性的加翼，以突出一、兩種被視為比較重要的四足獸。
西漢時期畫像石瑞獸造型，除了龍虎偶爾帶翼之外，其它瑞獸都未見有翼；東漢時期則非常多樣，鹿、馬、羊、兔、鼠、象、牛、九尾狐、麒麟等，都偶爾會造型有翼，但並非普遍，數量不多，規律性不強。東漢畫像石另有形成仙人逗弄瑞獸、瑞獸配西王母等新的構圖，裡面都會出現翼獸，也都無規律性。這是因為，對於漢代人而言，翼獸均不是明確的崇拜對象；可能只有兩個高等級的神獸——翼龍和翼虎，在東漢時期經常做帶翼的造型。
圖一二 四川出土東漢時期龍虎璧圖：1、合江出土張家溝崖墓石棺石刻；2、合江出土石室墓石刻；3、薪津出土三號石棺石刻。
圖一三：1、西漢中晚期山東鄒城臥虎山石槨墓M2南槨板的東西兩端，高84釐米；2、東漢時期四川江北縣龍溪鄉石券墓；3、山東臨沂白莊出土東漢墓翼龍翼虎圖；4－5、西漢晚期南陽唐河針織廠出土；6、四川郫縣東漢一號石棺天文圖。
三、天界最高地位的神獸
1、翼龍、翼虎相對構圖
如前文所述，在漢代獵圖中，雖然所有的四足獸都偶爾會被造型為翼獸，但帶翅膀的特徵卻帶有表達神獸等級的意味。因此，帶翼神獸造型中，以等級最高的龍和虎數量最多，其它動物則很少帶翼。
龍、虎、鳳在商時代的信仰體系中，屬於等級最高的神獸[22]。其中只有鳳自身有翅膀，龍、虎不需要翅膀就能通天。這種源自先秦的觀念其實一直存在。因此翼龍、翼虎形象在戰國時期就已經形成，到了漢代漆器、金器、錦絲、玉器、石刻上都可見，以帶翅膀的象徵表達神獸的高等級。漢代畫像石中出現的翼龍和翼虎有自身特點，並且兩者經常並存。
自商代以來，成雙的神龍為禮器紋飾的主要母題，成雙天鳳和成雙老虎為由此母題衍生出來的構圖。戰國的曾侯乙墓裡出土了最早的龍虎兩個神獸組合成雙的構圖，意為天文圖，表達星宮：東宮青龍與西宮白虎。不過，先秦時龍虎成雙的構圖仍然頗為罕見，自西漢起方始慢慢增加，其中亦有些帶翅膀的；到了東漢的畫像石墓裡，成對的翼龍翼虎已成為必備的題材之一。龍虎相對的構圖常見於墓門、墓柱，或從兩端牽璧等多種構圖（圖十二；一三）；另有組成西王母龍虎座等（圖二：3、4；三：2）[23]；在獵圖、天界瑞獸構圖上亦會出現翼龍翼虎（圖一；三：1、3；五；八）。上述造型之外，還有仙人乘翼龍車、翼虎車的造型，如在南陽英莊畫像石墓的前室蓋頂石上有羽人駕著三隻翼虎車[24]；山東曹縣的垛莊鎮發現有羽人駕著三隻翼龍車（圖十五：1、2）。
不過，無翼的龍虎一樣常見，有時候在龍虎相對的造型上只有其中一個才帶翼（圖一三：1；一四：2）。雖然東漢翼虎、翼龍的造型最為普遍，卻並不意味著只有帶翅膀的神獸才居於天；神獸不帶翼也能遊天界，其周圍的仙草、雲紋等共同象徵天空，尤其是龍虎在畫像石上均象徵天界的東域和西域。所以，無論有無翅膀，均出現在同樣的構圖上，均不影響飛天的神能。由於虎和龍並不是因為有翅膀才能飛翔，所以翼龍翼虎只是象徵性地刻畫並無飛翔能力的小翅膀。
圖一四 神木大保當兩座墓的門扇：1、M20；2、M5。
圖一五：1、南陽英莊畫像石墓的前室蓋頂石上有羽人駕著三隻翼虎車；2、山東曹縣的垛莊鎮發現有羽人駕著三隻翼龍車；3－4、南陽唐河針織廠出土西漢晚期畫像石：3、墓正門（西）門楣正面的中石版石刻（局部）；4、墓門門楣正面，高41釐米（局部）；5、江蘇揚州出土西漢漆器面罩。
2、保護西域天界的虎神，以及從神虎到闢邪
於翼虎在信仰中的含意，楊寬先生提出了一些文獻依據。《太平御覽》中引《風俗通》有載：「墓上樹柏，路頭石虎。《周禮》『方相氏葬日入壙，驅魍象』，魍象好食亡者肝腦，人家不能常令方相立於墓側以禁御之，而魍象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。」這條記載說明墓地所以要陳列老虎是為了防止方良（魍魎）對墓主的侵犯。[25]但是我們需要注意的是，文獻並不是特指翼虎，而是表達漢代喪葬文化中老虎的神能。漢代畫像石上老虎往往是咬殺魍魎，禁止邪魔進入永宮。這時的虎食魍魎圖往往象徵著闢邪和驅鬼護門[26]，有無翅膀並不影響造型的含意（圖十五：3、4；十：3）。[27]
保護西方死地的老虎在漢代喪葬文化及信仰中，有多樣的象徵意義，因此在墓祠裡造型老虎有獨特意思，而產生各類構圖。除了墓門楣食鬼魅的主圖之外，帶翼或無翼的虎在天上捕獵，狩獵的對象經常是鳥或豬（圖一六：2－6）。山東鄒城西漢晚期墓，有造型翼虎飛於臣吏頭之上（圖一六：1）。觀察這些圖像，我們均能發現，翼虎或無翼虎的神能是一致的，翼虎只是虎神的表現之一。
只有一種構圖才使我們考慮，有翼或無翼兩個形象開始被區分而並存的趨勢，即虎驅食魍魎的構圖。但這些圖上，翼虎和無翼虎會一起出現，一起驅鬼食魅。筆者認為，這是將闢邪形象從老虎形象中區分出來，專門負責原本屬於老虎的一項神能。漢代時，老虎依然是西域大王，西天的象徵，在造型上或帶翼或不帶翼都可以；但闢邪被視為西門的保衛者，在造型上固定帶翼，外貌與老虎略有不同（圖十五：3─5）。
四、結論
漢代藝術繼承戰國時期的翼獸主題，包括天界雨獵和翼龍翼虎造型；此外，還形成仙人逗弄仙獸、仙獸配西王母等構圖，除了玉器、漆器、錦絲、銅器、金器之外，更多造型於漢墓畫像石上。秦漢統一天下之後，以翼龍、翼虎為主的各種翼獸形象頻繁出現在墓室中，象徵著仙界，這也標誌著漢代成功地構建了自己的文化。不過，漢代畫像石上，有翼仙獸和無翼仙獸的形象意義基本一致，帶翅膀並不是仙獸必有的特徵。儘管有翼無翼的造型沒有明確的規律，但是能帶翅膀的神獸往往是被挑選過的。除了少量的多種翼獸造型之外，有翼造型基本上限於本來就是先秦文化中地位等級最高的神獸：龍和虎。
圖一六：1、西漢平帝時期山東鄒城郭裡鄉黃路屯村出土翼虎吏圖（局部）；2、東漢四川樂山九峰出土石棺虎，206x68釐米；3、東漢四川瀘山一號石棺，223x80釐米；4、東漢山東臨沂市獨樹頭鎮西張官莊出土（局部）；5、東漢山東東平縣新湖鄉出土（局部）；6、東漢山東肥城市北大留出土（局部）。
翼虎題材不僅出現在龍虎和群獸的構圖裡，畫象石也常見單獨造型翼虎的例子。關神龍、天鳳和老虎是中國古老傳統中最高級的神獸，三者崇拜都蘊含著死後世界、死者升天的理想。這三種神獸中，只有鳳才有翅膀，原本無翅膀的龍和虎的造型，文強調其崇高神天地位，而作出帶翼的形象。因此，在戰國漢代墓葬中有牠們的造型是符合中國文化內在發展邏輯的。而且因為老虎屬於保護天界西域的神獸，經過與老虎的接觸死者才能升天；因此，在漢墓畫像上老虎帶翼的資格比龍更高，漢代翼虎的構圖數量遠多於翼龍。並且從翼虎形象另外還衍生出來一個新的藝術主題：闢邪。天祿、闢邪的造型萌生於戰國，經過幾百年的演化，融合了翼龍、翼虎、翼獅等形象，並從漢代風靡至唐代。
綜觀翼獸形象的源起和演變，可知其一開始用來形容巴比倫的崇拜對象，雖然從殷商以來有些遠程文化交流，但是戰國之前，並無意願接受別人的文化形象。直至戰國時期，很多新草原族群活動於華北列國，同時古信仰的內在意義淡化，所以亦有興趣吸收外來的神奇形象。到了漢代，翼獸確實已成為中國藝術的主題之一，並經過逐漸內化，重新塑造了外、內為為一體的神獸形像。
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