圖為今天出版的解放日報首席專版。
你很可能知道姜太公釣魚。你可能知道嚴子陵釣魚。你很可能不知道船子和尚釣魚。
如果說姜太公在渭水釣的是入世，嚴子陵在富春江釣的是出世，那麼，船子和尚這位唐代高僧，在上海朱涇「日泛小舟」，垂釣渡人，釣的是「渡世」。
他用的也是直鉤。
一
1989年10月15日，程十髮畫的一幅《釣魚圖》，用掛號快件從上海寄去廣州參加全國美展，結果卻不翼而飛。
多次追問之後，終於有人承認，見到過這幅作品。但，「因為一位香港名人喜歡，便作為友誼信物『奉送』了」。
老畫家「有些憤然」，說了兩句話：一，「以後不畫魚了」；二，「就是砍了船子和尚的三千毛竹做魚竿，我也要把那條魚釣回來」。
這幅他的「得意之作」，畫的正是船子和尚釣魚。畫面上三首題詩，也來自著名的「船子和尚撥棹歌」。
「船子和尚撥棹歌」，正是施蟄存在1956年的獨家發現、到1990年「還在惦念」的學術追訪。
陳尚君在《濠上漫與》寫道：船子和尚，是「上海文學史上不能不提到的重要詩僧」。
還有，毛澤東在《湖南農民運動考察報告》所用「上無片瓦、下無插針之地」一詞的出處，胡道靜精心送給星雲大師來訪的禮物，日本一休和尚在數百年後寫下的詩作《船子釣魚圖》，米芾題寫的法忍寺名，黃庭堅等文士與歷代禪師達162首之多的「吟詠船子事跡，追慕船子高風」詩詞，及後世追崇的「農禪始祖」「漁詞宗師」「集詩僧、漁父、隱者於一身」「在中國文學史、宗教文學史應有一席之地」「一般公認其最早將漁父精神與禪宗相溝通」等諸多評語……都與船子和尚息息相關。
曾在靈隱寺飛來峰北澗隱居十年，不會隨隨便便就和人合得來、一旦認同又不會輕易違背的北澗禪師（「北澗於人不苟合，合亦不苟睽」），在《西亭蘭若記》寫道——
「船子之昭昭，如日麗天。」
而最在後人心中激蕩層層漣漪、擴散波動千年的，恐怕還是船子和尚最後縱身入河，「覆舟而逝」的那個水圈。
一位網友在「知乎」留言：這是「最讓我感動的一個（禪宗）公案」。
今天朱涇鎮「船子緣」公園一景。 董天曄 攝
二
六祖慧能（一說惠能）一首「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」，與神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃」鮮明分野，廣為人知，恐怕是中國禪宗最有名的對話了，也就此區分出禪宗「南頓北漸」的南宗與北宗、「頓悟」與「漸悟」。
船子和尚是六祖的後輩弟子，也堪稱傳法最「驚心動魄」、「頓悟」最傳奇動人的一個。
六祖臨終前，一位徒弟問，自己將來如何追隨？答：「尋思去。」於是這位徒弟從此「每於靜處端坐」，「寂若忘生」。
直到有一天，被人告知，他有位師兄名叫行思和尚，住在吉州。這才恍悟，原來恩師是直言。
就此前往，後成一代高僧。這位徒弟，就是希遷禪師。《景德傳燈錄》卷十四說，僧問，如何是解脫？他答：「誰縛汝。」誰捆了你。再問：如何是淨土？他又答：「誰垢汝。」誰髒了你。
是不是和六祖慧能的「本來無一物」很像？
他還有一帖「心藥方」：「慈悲心一片；好肚腸一條；溫柔半兩；道理三分；信行要緊；中直一塊；孝順十分；老實一個；陰騭全用；方便不拘多少。」有遊客在寧波普陀山法雨寺大殿外牆見到過，上寫的「無際大師心藥方」，無際即希遷。
希遷與六祖另一弟子、在江西南康傳道的馬祖道一禪師，被稱「並世二大士」。
葛兆光教授談到，北宗與南宗，尤其馬祖道一之後，不在於漸悟和頓悟，而在於漸修和不修。陳引馳教授認為，中唐時代的禪宗發展，以馬祖道一的洪州禪最為風行，且比六祖慧能更進一步。六祖破除「坐禪修行」，而馬祖道一認為，既然心性本淨，就連起念修行都屬不必，「只如今行住坐臥，應機接物，儘是道」。
大詩人白居易，便深受洪州禪影響，臨終遺命葬於馬祖弟子之側。
而惟儼禪師，是「二大士」共同教過的弟子。
他有一段故事比較出名：唐朝著名文人李翱前來問道，惟儼用手指上下說：「雲在天水在瓶。」（《祖堂集》版本為惟儼指天指瓶說「雲在青天水在瓶」，大意同）李翱於是忽然領悟。
他還有一段著名的「繞口令」——問他：「兀兀地思量什麼？」他說：「思量個不思量底。」又問：「不思量底如何思量？」他說：「非思量。」
如果聯繫惟儼的禪學思想或可理解，這說的就是蘇東坡寫給摯愛亡妻那句「不思量，自難忘」。
「自難忘」，就是並非思量出來的，不用思量也深刻心底的難忘。
船子和尚，就師從惟儼。知道了從六祖次第而下的這些禪思承創，就更能理解船子後在上海朱涇的行跡言辭，誠可謂代代相傳後的開枝散葉，亦可謂不斷精進後的百尺竿頭。
惟儼對徒弟寄予厚望：「子以後上無片瓦，下無錐地，大闡吾宗。」闡，開闢、顯露。
船子做到了，也真的上無片瓦、下無錐地。
他在船上。
據說為大英博物館收藏的十八世紀早期日本畫家狩野如川周信所繪《船子夾山圖》。（遂寧新聞網）
三
「白髮漁樵江渚上」，漁父，是中國文學裡的經典形象。從屈原筆下的《楚辭·漁父篇》、《莊子》裡批評孔子的漁父，是隱遁避世，到唐代張志和的「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」，是樂在風波。漁父形象變化，折射文人心境與文化意味。及至船子和尚，「漁父」遇見禪僧，漁詞融合禪意，便又開出「漁禪」「農禪」一片新風新境。而這一中國文學史與宗教史的共同重要時刻，發生在上海。
船子和尚一生的整個後半生，一生最重要的高光時刻，最後「覆舟而逝」的畢生歸宿，也都在上海。
所以《祖堂集》對他的列傳具名，正式稱呼是「華亭和尚」。
他的前半生，來上海之前的三十餘年裡，長期隨惟儼禪師在湖南藥山。
《祖堂集》說，船子和尚大名「德誠」，不知道他俗家時候的姓，具體生卒年月也「莫測始終」，很神秘。《五燈會元》一書則說，德誠禪師「節操高邈，度量不群」，惟儼禪師逝世後，德誠與同門的道吾、雲巖一起離開藥山，囑咐兩人應該各據一方，建立藥山宗旨，而自己率性疏野，熱愛山水，如果日後遇見伶俐的人，指引他來，自己將傳授生平所得，以報答先師之恩。
於是大家分手，德誠禪師來到華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之人。「時人莫知其高蹈，因號船子和尚。」高蹈，指隱居。
然而他一直在留心尋覓，思報師恩。
一次泊船岸邊閒談，船子和尚嘆道：「撥棹清波，金鱗罕遇。」棹，長的船槳、船竿。金鱗，當是指他期待的「伶俐」之人。
他有一首撥棹歌也寫道，「三十年來坐釣臺」，「金鱗不遇空勞力」。
今天朱涇鎮「船子緣」公園裡，石刻有這一首撥棹歌。 董天曄 攝
為報師恩，他後半生又等了三十年。
終於，功夫不負有心人。道吾在京口（今鎮江）遇見一位夾山善會禪師，指引對方「往華亭船子處去」，不過囑咐「須易服而往」。夾山隨即遣散眾僧，收拾行裝，直奔華亭。
有觀點認為，夾山其實已經是開堂傳法的禪師了，道吾此舉，意思是希望他放低姿態。
然而夾山還是被船子和尚用槳打入水中。
四
《五燈會元》原文是，兩人見面後，船子和尚很客氣地問：「大德住甚麼寺？」夾山說：「寺即不住，住即不似。」船子和尚說：「不似，似個甚麼？」夾山又說：「不是目前法。」船子和尚說：「甚處學得來？」夾山再答：「非耳目之所到。」於是船子和尚說：「一句合頭語，萬劫系驢橛。」到這裡，夾山沒話接了。
這段對話，像打啞謎，尤其夾山的回答。
禪宗講究打機鋒，即機警犀利的話語，意在從中悟道。不過一般認為，夾山的話，或者是還浮於表面，或者是心裡有不服，所以一直繞彎子，不好好說話。所以船子和尚說，一句看似很對路、很得道的話（合頭語），卻往往是拴住笨驢的木頭樁子，讓人陷入思維定勢、萬劫不復。
一句話說得夾山怔住了。
船子和尚緊接著又說：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」意思是釣魚線千尺那麼長，是為了抵達深潭，離悟道就差一點兒了，你為什麼不說？
夾山正要開口，卻被船子和尚忽然一槳打入水中。
夾山才上船，船子和尚又說：「道，道！」
夾山正要開口，船子和尚又打。
夾山於是豁然大悟，「點頭三下」。
南懷瑾在《金剛經說什麼》解釋說，（船子和尚）把他（夾山）滿肚子學問道理給水泡光了，再一次冒上來，夾山說我懂了，再不要把我按下去了。這一下開悟了。
聯繫六祖慧能、石頭希遷、馬祖道一、藥山惟儼的一脈禪理，船子和尚此舉用意，被認為還是在講求剎那靈光的「頓悟」、拋去言語的「本心」，不過可謂最為極致。
船子和尚於是又和夾山有一番對話，最後滿意地說：「釣盡江波，金鱗始遇。」
「開悟了」的夾山，此時反應也不再是開口，而是「掩耳」。
船子和尚很高興地說：「如是如是。」便囑咐他，你可以離去了。
夾山就此告別，卻又頻頻回顧。於是，船子和尚叫了他一聲。
夾山回頭一看，「師豎起橈子曰：『汝將謂別有。』乃覆舟入水而逝」。
一般認為，夾山的頻頻回顧，顯示了他仍有猶疑，於是船子和尚為了堅定他的信心，豎起船槳說，你以為還有別的「道」嗎，然後把船弄翻自己就沉下去了。
這是以命開示。
所以宋代仰慕者在其故地建西亭（即北澗禪師所寫《西亭蘭若記》的西亭），一方面「冀遇如船子者」，「求一言之益，而拔俗於千仞之上」，另一方面更是敬佩他「一語而契」就「自沒以化」，慨嘆「師之自立孤高如此」，並進一步指出，從中可以懂得一個道理：人生不能像「虛舟」「水泡」一樣空虛度日，而要重視把自我與本心深深投入生命內在之中——「堂序雖安，居之以無心，則猶虛舟也；軀殼雖存，親（《續機緣集》作「視」）之以無我，則猶浮漚也。」漚，指水泡。
所以千載以後，網友說，這是「最讓我感動的一個公案」。
今天的上海朱涇河上，風自往來，事越千年。
五
也有宋代的《景德傳燈錄》說，船子和尚是「棄舟而逝，莫知其終」。
不過文獻大多持「自沒以化」說。還有一個參考是，他在上海朱涇留下過「肉身」。
王元化先生為總顧問的《上海鄉鎮舊志叢書》之《清·朱涇志》卷四裡，有一條目「船子肉身」，稱「向在法忍寺」。
法忍寺，就在船子和尚覆舟入水而逝之處，當時就建了寺，唐鹹通十年，和尚藏暉又復建船子道場，即法忍寺（一說為宋代改名）。研究者安濤在《中心與邊緣：明清以來江南市鎮經濟社會轉型研究》一書說：船子覆舟之後，各地名山大剎的高僧及文人學士們紛紛前來尋訪他的遺蹟，朱涇鎮成為區域宗教文化中心，先後共有33處寺觀。其中，法忍寺被認為是主要代表。還有研究稱，朱涇因一位「佛祖在人間」的船子和尚，歷來就是浦南佛教聖地，到南宋編撰《雲間志》時，西林寺（即法忍寺）已與著名的靜安寺、普照寺等齊名，在華亭四十六佛寺排名第八。據《朱涇志》載，該寺曾有院落12座、房屋5048間，足見其大，宋代大書法家米芾還題寫了法忍寺名。
今天百度地圖上，依然可見朱涇鎮有一條長約1.5公裡的老街，東為東林街，西為西林街，分別對應著東林寺和西林寺。街旁還有一個「船子緣」公園。而西林街的盡頭，是一條小河。
圖上，西林街盡頭的最西邊這條小河塘，名叫「秀州塘」。當年船子和尚東來的正是秀州華亭。
今天朱涇鎮西林街河景。 董天曄 攝
會不會就是當年船子和尚覆舟之處呢？
法忍寺雖已無存。但上海第一個4A級佛教景區、2007年開始對公眾開放的東林寺，開山祖師元智禪師，據載就是「得度於法忍寺某」。所以法忍寺的歷史，也被認為是東林寺的「史前史」。
今天位於朱涇鎮的東林寺外景、內景。 董天曄 攝
2016年7月19日，東林寺舉行「關愛青少年 情系東林寺」系列愛心活動的一幕重頭戲，便是開慶法師解讀「船子和尚撥棹歌」。現場參加活動的家長和小朋友們，還一起朗聲背誦。
書聲琅琅，不禁讓人想起，當年《西亭蘭若記》說船子和尚三首撥棹歌的「西亭三詠」，「照耀天地」，「雖乳兒灶婦能歌之」。
六
西亭三詠，是古人長期僅知的三首，黃庭堅等眾多詩人曾多次引用。史籍又未稱船子和尚生卒，所以長期以來，一般還認為他是宋人。
直到1956年，一個機緣，施蜇存先生見到了清嘉慶九年(1804年）刻本《機緣集》。
在這本古籍裡，有船子和尚漁父歌詞三十九首，及歷代僧俗和作。由此，才確知他為唐人，也才知其漁父詞存世不止3首，且原名當為「撥棹歌」——「此皆元明以來學者所未知也」。
1986年，施蟄存又得知上圖有元代法忍寺首座坦禪師編纂、刻印的海內孤本——元刻《船子和尚撥棹歌》（即《機緣集》），為之「驚喜」，急切「慫恿」編入長期領導上海市文博工作的方行主編的《上海文獻叢書》，作為第一種出版，並為之寫序。記者輾轉購得一本，書名由趙樸初題寫，扉頁有陸定一題寫的叢書名。
圖為元刻本《船子和尚撥棹歌》封面。 （郭泉真 翻拍）
圖為1987年出版的上海文獻叢書之《船子和尚撥棹歌》封面。
也是因為發現了《機緣集》，後人才從該書上卷的跋文得知：這三十九首撥棹歌，還是幸虧華亭一位鄉賢和金山楓涇宋代海惠寺（一說海會寺）石刻，才得以錄存下來。
跋文裡說：「雲間船子和尚嗣法藥山，嘗為《撥棹歌》，其傳播人口者才一二首。益柔於先子遺編中得三十九首，屬詞寄意，脫然迥出塵網之外，篇篇可觀，決非庸常學道輩所能亂真者。因書以遺楓涇海惠鄉老，俾饞之石，以資禪客玩味雲。」
益柔，呂益柔，華亭人，宋代進士，刑部侍郎。先子，指父親。
也就是說，施蟄存與方行看到的船子遺珍，是這位自號「松澤叟」的鄉賢呂益柔從自家父親遺編中，摘錄下來，刻在石上，進而被法忍寺坦禪師刻印成書，從而倖存於世至今的。
左下角可見落款為「松澤叟呂益柔」。
呂益柔說得很清楚，打動他做這件事的，是船子和尚這三十九首撥棹歌，「屬詞寄意，脫然迥出塵網之外」。
如，「有一魚兮偉莫裁。混虛包納信奇哉。能變化，吐風雷。下線何曾釣得來」。如，「水色春光處處新。本來不俗不同塵。著氣力，用精神。莫作虛生浪死人」。如，「一任孤舟正又斜。乾坤何路指津涯。拋歲月，臥煙霞。在處江山便是家」……
在他看來，「篇篇可觀」。
七
元好問說，「禪是詩家切玉刀」。
施蟄存先生談到，船子和尚與張志和漁父詞，皆詠漁人生活而寓以釋道玄理。
而且句法全同，和張志和「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」一樣，七七三三七。這被認為是詞的最初形式。兩人也被認為是從詩到詞的兩位重要人物。
然而，施先生喟嘆，「後世但知有張志和漁父詞，而不知有船子和尚漁父詞也」。
施蟄存一生除創辦、主編文學期刊《現代》外，還在1981年創辦、主編了學術集刊《詞學》，並「視作自己學術生命的一部分」。其中第一輯，就刊登了日本學者松浦友久《關于越調詩的二三問題——唐代新聲在日本的遺留》一文。文中披露說，「七七三三七」句法的詩，在唐代便已流傳到日本，並為日本詩人所樂於採用，日本詩人稱這一形式的詩為越調詩。
第二輯，施先生自己又作《船子和尚撥棹歌》一文，文中舉出清代鄉賢周靄聯之語：「世但知船子為佛祖，不知為唐詩人，為唐詞人也」，並指出王國維等大家也「失於採錄」，又將三十九首撥棹歌全錄於後。
元刻本《船子和尚撥棹歌》內頁書影。（復旦大學古籍所提供）
這件事，他非常在意，至少在意了四十年。
早在上海解放之初，親戚家一位小姑娘曾告訴他，洙涇（即朱涇）有一小庵，牆上嵌幾塊橫方形石刻，刻的是船子和尚像。他當時便囑小姑娘將兩首「像讚」文字抄來。
1978年，寒假前的一天，他又囑請一位上門看望的金山籍學生，過幾天回金山呂巷探親時，如去朱涇，找找船子和尚像，設法拓下來。學生去找了一整天，無果而歸。
1990年，學生在《解放日報》看到華風文章提及施蟄存對研究船子和尚的發現，便又寫信給老師，希望繼續提供線索尋訪。施蟄存很快回信，表示「船子和尚石刻像，我還在惦念」。
這年暑假，學生輾轉多途，竟然設法找到了已搬遷呂巷的那位「小姑娘」，卻依然無果。再去朱涇，仍一無所得。施蟄存也無可奈何，只說：「肯定船子和尚是唐朝人，《全唐詩》就應該補充他的《撥棹歌》三十九首。」
記者多方查尋這位學生，線索指向當年《新讀寫》雜誌一位兼職編輯，請教主編稱應是。
只是去年清明期間已逝去了。
八
三十九首撥棹歌還在。
如其中最有名的第一首：「千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。」千載以來，解讀連連，長存人心。
黃庭堅曾化作新詞，但被認為，意境遠不及船子原作。
胡曉明教授曾「試強作解人」：千尺絲綸直下垂是佛家講的「無明」，或者現代心理學的無意識；一波才動萬波隨是佛家講的「因緣」「種子」，如何擺脫這與生俱來的套套？夜靜水寒魚不食是「無欲」，滿船空載月明歸是「無用之用」，是「自由」、自己如此如此，自己決定自己，自己完成自己，自己作自己的主宰。只有如此，才有詩意的人生敞開。
胡教授慨嘆，這個船子和尚，真是寫透了千古江南文人夢……
在一位法師看來，「一波才動萬波隨」是講煩惱，「滿船空載月明歸」即明心見性，見到本心。
還有一個說法是，唐朝詞集，全國僅發現兩部，一在敦煌，一為船子，《撥棹歌》文獻價值不凡。
《清·朱涇志》載，宋代禪師妙普，仰慕船子，居留華亭，曾特意去烏鎮怒斥賊亂，保鎮上廬舍不被焚燒，而在紹興年間忽然對人說：「坐脫立亡，不若水葬。」「撒手便行，船子和尚。」於是在青龍江乘木盆，張布帆，吹笛遠泛而化。
一位後人嘆說，人類有一個船子和尚就足夠了，正如南宋林希逸另一篇《西亭蘭若記》所言，「學伯夷之清者，不必皆餓西山，學屈原之忠者，不必皆沉汨羅」，而要像陳繼儒的朋友麻衣和尚那樣，通透些。麻衣和尚也說要募資購船，作船子和尚行徑，卻用募集到的錢，付了酒帳。人家問起船在哪裡，他就說：「船停在酒糟堆裡呢。」
九
至於船子和尚最在意的法嗣後傳，就說一件事：
2005年《湖南日報》報導，4月8日，日本愛知世博會上，石門夾山寺僧尼表演的「夾山禪茶」，在日本茶人中引起強烈反響。曾於1992年率團來「夾山祖庭」拜謁的多田侑史激動不已：「日本茶道的祖庭在石門夾山，夾山和尚是日本茶道的真正鼻祖，茶禪一味是日本茶道的四字真言……」
滿船空載月明歸。
翻拍自《湖南日報》。
今天朱涇鎮「船子緣」公園裡，也用石刻留了不少船子和尚撥棹歌。董天曄 攝
上海文學史不能不提到的重要詩僧
——對話復旦大學中文系教授陳尚君
解放日報·上觀新聞記者 郭泉真
去年8月上海書展，陳尚君教授《濠上漫與》新書發布，中華書局公眾號的標題是《唐時沒有上海，但上海有唐詩》。引文用了書中寫船子和尚那篇：「上海衛建於南宋，元代設上海縣，唐時沒有上海，但地方早有了，只是沒有都市，也沒有商圈，到處是澤國泖涇，恰是隱居修禪的好地方。一位遠方的禪僧，喜歡上了這個地方，後半生都在這裡度過，留下一卷很有禪味的好詩……」
記者：《全唐詩》有沒有船子和尚撥棹歌？
陳尚君：沒有收錄。因為康熙。《全唐詩》是根據胡震亨《唐音統籤》和季振宜《全唐詩》改編的，其實《唐音統籤》卷九七三收錄了船子所有作品，但僅僅因為康熙皇帝認為偈頌不是詩，所以就棄而未取。
記者：這種失收現象並非孤例吧？
陳尚君：張志和五首《漁歌》在顏真卿、李德裕的推介下，當時就聞名全國，還傳播到東瀛，形成了許多追和作品。而《全唐詩》失收的相關作品，超過50首。不可思議的是，唐憲宗曾苦求張志和《漁歌》而不得，後來是李德裕在潤州刺史任上訪得五篇，但在日本，這組詩卻已引起朝野唱和熱潮。據說嵯峨天皇38歲退位那年寫出《漁歌》五首，不知與此有無內在聯繫。「平安朝第一女詩人」有智子內親王，也寫過「春水洋洋滄浪清，漁翁從此獨濯纓。何鄉裡，何姓名，酒裡閒歌送太平」。還有滋野貞主，也有五首完整保存。他們都沒到過中國，但詩作均得張詩精神。
記者：張詩精神是什麼？
陳尚君：漁父是中國文學經典人物。《莊子·漁父》主張回歸自然。《楚辭·漁父》表達了憤世嫉俗者的另一種人生選擇。而張志和的《漁歌》，著力的是陶醉自然美景，不受世俗羈絆，率性而自由，可以說是新漁父的人生宣言。
記者：船子和尚和張志和區別在哪？
陳尚君：作品風格一致，區別僅僅在於，張志和是道教追隨者，船子是南宗禪門高僧。道士可吃魚肉，享受「鱖魚肥」，意在樂享生活，而僧人不能殺生，所以是直鉤，意在修行悟道。「外卻形骸放卻情，蕭然孤坐一船輕。圓月上，四方明，不是奇人不易行。」說的是天地之廣闊，即景之美好，現實之虛幻，人生之無奈。「一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。拋歲月，臥煙霞，在處江山便是家。」說的是在處即家、隨境而安。「愚迷未識主人公，終日孜孜恨不同。到彼岸，出樊籠，元來只是舊時翁。」說的是跳出現實樊籠，在彼岸的出悟中重新認識自我。船子和尚是開宗立派的高僧，不空談高深道理，而是在細屑的感受中傳達禪機，詩意中傳出禪味。
記者：您如何解讀「滿船空載月明歸」？
陳尚君：「千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。」這講的是欲望一經觸動，必然引起無窮是非，而在詩人看來，魚食與否，並不重要，「夜深水寒魚不食」，重要的是水面開闊，皓月當空，人天一色，物我同一，陶醉其間，得失兩忘，「滿船空載月明歸」。這意境太渾成了。
記者：他和張志和這種「七七三三七」，在詩詞演變史的什麼階段？
陳尚君：我認為，是介於詩詞之間的作品。這種七七三三七句式，在盛唐、中唐之間，禪宗和尚寫過許多類似作品。這種句式適合民間傳唱，有點像荀子的《成相辭》或後世蓮花落。白居易的《新樂府》也是如此。
記者：您發現船子和尚作品有古滬語痕跡？
陳尚君：他中年以後住在華亭朱涇，朱涇就是近代金山的舊縣城所在，至少20多年經常來往於華亭、朱涇之間，作品寫成於今天的上海境內，留存有古滬語痕跡。如「古釣先生鶴髮垂，穿波出浪不曾疑。心蕩蕩，笑怡怡，長道無人畫得伊」，末尾這個「伊」，就是吳語中的他，「五四」以後也有人建議可用作女性第三人稱代詞。又如「臥海拏雲勢莫知，優遊何處不相宜。香象子，大龍兒，甚麼波濤揚得伊」，末句一樣，也保留了當時的口語。