百家原創作者：可北談歷史
今天給大家帶來的是有關紀念性藝術的歷史事件，大家一起來了解吧！公元前5世紀，希臘的紀念性藝術也幾乎完全是公共性的。建築師在保持傳紀念性藝術使格的同時滿足於局部的、細節上的美化和工藝的完善。凡是參觀過雅典衛，過帕合農神廟的精美裝的人，都不會為這些細節是微不足道的。精美華麗本身就給觀眾以強大的藝術感染力。唯有，或者幾乎是唯有公元前5世紀的希臘建築取得過這樣的成功。另一方面，雕塑家自由地離棄了早先的樣式，無論是單獨的雕像還是建築物山牆和柱子上的群雕。
他們都發展了解剖學和構圖方面的高超技術，在這方面後人再也沒有超過他們。隨著時間的流逝，公元前5世紀和前4世紀的大部分雕塑都被壞了。但保留下來的遺蹟已足以讓我們在學術上重現希臘藝術史。正如在其他領域一樣，最精美的作品是在雅典製作的。但是，其他城市，尤其是阿戈斯的雕塑家亦可與之媲美。雅典的菲亞斯被後人譽為希臘最偉大的雕塑家。
他的傑作——帕臺農神廟的雅典娜神像和奧林匹山上的宙斯神像，由於用黃金和象牙裝飾，註定要最先被摧毀，今天我們已不可復得。我們只有通過文學描寫了解他的作品。帕臺農神廟現存的浮雕是在菲狄亞斯的指導下，或許還是依據他的設計雕刻的。菲狄亞斯的神像恰如其分地保留了神話中的全部標誌和象徵」。從這種意義上講，他的雕塑具有傳統風格。但是他在雅典和奧林匹斯的宗教塑像，其莊嚴和美麗又為現行宗教增添了新成分。
他使神的視覺形象比傳統神話中的神更安詳、剛毅、完善。因此，菲狄亞斯和悲劇家索福克勒斯一樣，用重新解釋傳統的方式去滿足當時更有鑑別力、更成熟的頭腦，也使視早期希臘人格化的宗教為娛樂性神話的後人對此印象深刻。公元前4世紀的雕塑家製作的神像具有更美、與人更接近的完美形體，漂亮而又逼真，但缺少了菲狄亞斯的神像所透露出的莊嚴氣概。普拉克西特利（約公元前385年一前320年）製作的赫爾墨斯神像是迄今保存下來的少數基本完整的幾尊古代雕像之一，而且出自大雕塑家之手。
它體現了這一轉變:雕塑家對神的態度變得像歐裡得斯一樣不恭敬。為用完美的技巧有意識地追求審美和戲劇性效果的藝術。然而，雕塑家們的全部技巧也無法補償不再充當神與人之間的公共中介人角色給他們帶來的損失。馬其頓侵入希臘中心地帶，這一行動也是希臘文明某些因素從愛琴海向北方擴張的副產品。只是在腓力國王（公元前356年前336年在位）以希臘方式組織軍隊之後，馬其頓才因其數量優勢登上希臘政治舞臺希臘文明向北方和內陸方向傳播到馬其頓這樣的落後地區，需要調諧自身以適應與其賴以興起和繁榮極不相同的社會和經濟環境。
公元前5世紀，只有沿海或距海很近的城市完全分享了先進的希臘文化。與它的前驅克諾索斯一樣，雅典與大海有著不解之緣。如果沒有來自海外的財富那麼，公元前6世紀的內部競爭和普遍的貧窮就只有通過向海外移民來緩解，雅典也就永遠不會成為吸引整個希臘世界能人志士的中心。之所以如此，是因為技術因素嚴重限制了古典世界創造財富的能力。除非在灌溉地區，稠密的人口無法僅僅依靠當地的糧食生產生存。
相當數量的公民只有通過用橄欖油和酒類產品交換穀物這類贏利貿易所實現的集體剝削，或通過對弱小共同體強制徵收貢物和戰利品這種更直接的剝削，才能維持參加希臘文化生活所要求的小康程度的物質生活。缺少廉價的運輸工具意味著內陸地區的大規模城市共同體無法自給。因此，只有重複公元前兩千紀文明社會在雨水灌溉地區發生的社會分化過程，希臘城市文化的碩果才能在遠離海洋的地區生根。外族徵服者或當地部落首領轉變成收租人，將鄉村生產的財富集中到自己手中。
他們先是用這些財富購買希臘奢侈品，然後用於供養少數當地手工匠人和專門職業者（這些人常常集中於地方性市鎮），以此為他們提供獨特風格的產品和服務。這些產品和服務首先在希臘沿海城邦繁希臘殖民地是推銷母邦奢侈品的主要媒介。只要能獲得金屬、木材、穀物和其他貴重物產，殖民地商人就能隨時準備擴大在內地的生意。這些產品的生產通常由蠻族首領或地主組織。他們很快就養成了對希臘的酒、橄欖油和製造品的嗜好。在保加利亞、俄羅斯南部、義大利中部、法國南部等廣大地區發現的希臘古瓶，證實了這種交換的存在。有時，貿易促使蠻族對希臘文化產生了更為濃厚的興趣。
然而，在沒有恐懼和強制因素的情況下，大多數人只準備在表面上改變其社會觀念或習慣。希臘文明也並非完全通過和平方式傳播。公元前世紀到前4世紀初，希臘軍事組織和戰術所向披靡。早在伯羅奔尼撒戰爭前，波斯總督就以高額酬金招募他們不守規矩的鄰人充當僱傭軍。馬其頓國王們最成功地掌握了希臘的軍事技術。由於馬其頓缺少使用僱傭軍的財力，他們不僱傭希臘人，而是徵召馬其頓農民組成王家方陣，以希臘方式裝備和訓練腓力國王又從馬其頓貴族中徵募傳統騎兵加強方陣戰鬥力，終使得他的軍隊在全希臘，甚至在全世界都所向無敵。今天小編給大家分享的內容到此就暫告一段落了，歡迎大家的持續關注和留言評論！
以上圖片素材來源於網絡，侵權必刪！