用人類學思維去「考古」

　　

□禾刀

　　打敗你的不是同行，而是跨界。這是近來網絡上流行的一句「哲理」，放在張經緯身上尤為貼切。
　　張經緯喜歡考古學，但自己學的專業是人類學，「陰差陽錯」沒有成為攔路虎，反倒成就了他用人類學知識去思考考古學問題，居然經常有些意外斬獲，在考古學界曾引起不錯反響。本書是對張經緯近年來發表文章的一次總結。全書分為考古中國、探索方法、中國進程、神話時代、趣史、諸野等六大板塊。雖然是合輯，前後文章之間缺乏統一架構下的嚴密邏輯關聯，但以作者近年來主要關注方向來看，本書所錄文章總體上還是從多個維度較好地回答了書名所指的關鍵問題，即「中國從哪裡來？」
　　人存於世，問題主要有三，即從哪裡來，現在在幹什麼，未來將向哪裡去。考古學便是通過挖掘尋找器物證據的方式，努力探尋第一個問題的答案。前幾年，以色列作家尤瓦爾·赫拉利曾寫過一部暢銷全球的歷史著作《人類簡史》。該書融歷史學、人類學、生態學、基因學等多門學科，自始至終向讀者說明了這麼一個得到諸多學科證實的歷史事實，即人類最早起源於非洲，無論是後來繁衍了我們的智人，還是被智人消滅的尼安德特人等，無出其右。
　　張經緯實際始終在強調這樣的觀點，即無論是人類學還是考古學，均應從世界看中國，而不是從中國的視角看世界，這樣才可能對考古界孜孜以求的「發現『最早中國』」理念有一些更全面也更科學的認識。
　　張經緯爬梳考古信息和諸多著作後指出，「周人和秦人並非一脈相承的整體，而是各有起源的不同文化」「從中國文明史的開端以來，夏、商、周三代都是從東亞核心區的『外圍』一點點內遷的，並不是一開始就以所謂的『中原』為根據地向外發展的」。也就是說，「中國」概念的形成，本質上是遷徙到中原後的各路人群海納百川的結果。為構建抵禦外部的合力，他們於是「建立了『華夷之辨』的修辭方式，封自己為正統，還把周邊的人群稱作『夷』」。
　　從絲綢之路的形成角度，也可以為「中國」的形成找到蛛絲馬跡。毫無疑問，絲綢之路是中國與中亞乃至歐洲商業貿易的重要通道。在張經緯看來，這條道路還具備另一重意義，那就是與人類起源時代遷徙路線的重合。只是到大航海時代來臨後，絲綢之路地位才逐漸西山日下。
　　《中國歷史上的基本經濟區與水利事業的發展》是冀朝鼎的名著。張經緯不唯書，認為冀朝鼎以水利工程為線索的研究方式並不能佐證「中國歷史上的基本經濟區」形成原因，反倒認為，「基本經濟區的變遷，實際是中國歷史上王朝更迭的結果，而非原因」。換言之，政治生態決定了生存狀態，水利對經濟的影響肯定存在，但遠未達到關係一地興衰的地步。
　　此外，張經緯對神話形成的歷史變遷予以精彩的闡釋。神話有一個最大的特點就是，通過「上天」賦予不可求證的力量，以期達成目的。正是因為這種特殊力量文化的延續，作為神話重要解讀者，往往會按照有利於自身的方式加以解讀，此即「一切神話都是當代神話」。比如「普羅米修斯在赫西俄德的詩中是個歹徒，是個騙子，在阿提刻是位小神；但是經過埃斯庫羅斯的塑造，他成為一位敢於為人類的生存和幸福而反抗宙斯的偉大的神」。因此，要想真正理解原神話的隱喻意義，必須儘可能找到神話的真正源頭。
　　最後想說明一點的是，張經緯的文章輕鬆詼諧，道理簡單通透，金句迭出，即便是像本人這樣考古學和人類學的「雙料」門外漢，讀來也未覺生澀，反倒酣暢淋漓收穫滿滿。字裡行間可見，張經緯閱讀量巨大，記憶力驚人，思維跳躍性十分突出，尤其是對比式研究和發散性思維常常給人耳目一新之感。也許，張經緯的許多觀點有待考古學界以事實反證，但他的觀察尤其是寫作方式頗值學習。

《從考古發現中國》
作者：張經緯
出版社：中國社會科學出版社