戚建莊編著《成語河南》
之諸子百家孔子篇
孔子
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯合國教科文組織評為「世界十大文化名人」之首。被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表，被尊為儒家始祖。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，被列為「世界十大文化名人」之首。以下所選為孔子周遊列國在河南境內發生的成語，均記載在《論語》中。
近悅遠來
近悅遠來鄰近的人由於受到恩惠而喜悅，遠方的人也聞風趕來歸附。「近悅遠來」亦作「悅近來遠」「悅尼來遠」。
出自《論語·子路》。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱「四書五經」。通行本《論語》共二十篇。
《論語·子路》記載：「葉公問政。子曰：『近者悅，遠者來』。」
葉公問政是一個千古佳話。公元前４８９年，孔子周遊列國到達楚國境內，從舞陽至方城時，因聽說葉公賢明而轉向北到葉縣。當時，由於楚昭王病逝，葉公作為楚國治理北方的最高長官，負責了對孔子的接待工作。葉公的名字叫沈諸梁，蔭承父功，主政葉邑，施惠政於民，時人稱賢良，並尊稱其為葉公。葉公久慕孔子賢名，在接待孔子時，就向孔子問詢「為政之道」，孔子答：「近悅遠來」。葉公非常同意孔子的回答。恰巧葉縣發生了這樣一件事：有個小孩，因有隻迷路的羊誤如其家門，小孩的父親趕快把家門關閉，想把迷羊據為己有。丟失羊的人沿路尋找，來到小孩家門口，小孩聽到尋羊之聲，就開門告知尋羊的人：「你的羊跑進我家了！」隨即將羊趕出門外送給了失主。葉縣的人們稱讚這個小孩「率直」。葉公以此為題來請教孔子的看法。孔子說：「我們那裡的率直就是父替子隱過曰父慈，子替父隱錯曰子孝，父慈子孝，率直就含在其中。」葉公不贊成孔子的回答。過了幾天，葉公遇到孔子的學生子路，就問一些與孔子的為人處世有關的理念問題，子路一時不知從何說起，因而未回答葉公。後來孔子知道了這件事，就對子路說：「你何不這樣回答葉公，說你的老師學而不厭，誨人不倦，發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至……」然而，時年63歲的孔子與年僅39歲的葉公在理念上差距甚巨，無法相互認同，致使孔子只好整裝告別葉公，離開葉縣，另謀發展。但葉公問政的佳話盛傳不衰，葉縣至今尚有古蹟「問政門石碑」的遺存。
「近悅遠來」這個通俗的成語，包含著辯證而深刻的哲理：只要把自己的事情辦好了，大家衣食豐足，幸福康樂，就能把外面的人招引來，獻計出力。一個國家也是如此，只要社會穩定，經濟發展，國泰民安，就能吸引人才，吸引外資，得道多助，得到更大的發展。這不也是我們今天所期望的境界嗎？
例句：
1﹑《韓非子·難三》中說：「葉公子高問政於仲尼，仲尼曰：『政在悅近而來遠。』」
2﹑《魏書·楊椿傳》：「是以先朝居之於荒服之間者，正欲悅近來遠，招附殊俗，亦以別華戎，異內外也。」
3﹑唐·李徵古《廬江宴集記》：「當是時，烈祖皇帝猶秉吳政，築大防以壅才俊，張宏網以罟英俊，近悅遠來，雲附影從。」
名正言順
名正言順名即名分，指人的名位及其應守的職分。順即合理。這句成語的原意是：在名分上用詞得當，言語就順理成章了。亦作「名不正則言不順」或「名不正而言不順」，意思是：在名分上用詞不當，言語就不能順理成章。後來人們多用這句成語指說話要與自己的地位相稱，否則道理上就講不通。
出自《論語·子路》：子路曰：「衛君侍子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！」「奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
這是一個極富人生哲理的歷史故事。子路問孔子：「假如衛君請您去治理國政，您首先幹哪件事？」孔子道：「我一定首先要正名，糾正名義上的混亂。」子路道：「您這人怎麼這樣迂啊，正名不正名有什麼了不起？」孔子告訴他：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興……」孔子看到春秋時舊的一套君君臣臣的等級制度遭到破壞，使他追慕西周的政治理想無法實現，因此，他首先提出正名問題，認為名分不正，說話就不順當合理，事情就辦不成。後世經常用「名正言順」指做事名義正當，理由充分。
子路（前542－前480），春秋末魯國卞（今山東泗水東）人，姓仲名由，子路是他的字。他是孔子的得意門生。子路自幼忠厚善良，勇武豪爽，孝敬父母，是中國古代二十四孝之一。他性格急躁，說話耿直粗魯，時常受到孔子的批評，但孔子還是十分讚許他「當仁不讓於師」的治學態度，認為子路的品德和學問已經登上「正大光明」的境界。從公元前493年開始，衛國處於一場持久的爭奪君位的政治動蕩中。公元前480年，在外政治避難的衛太子蒯聵回國，欲廢子衛出公而自立，便勾結其姊悝母將出宮的權臣孔悝軟禁，強逼其背叛。當時，子路為孔悝的平陽邑宰，在救援孔悝的搏鬥中遇難，終年63歲。現在，在濮陽市區的戚城的東北處，有子路墓祠。
例句：
1﹑幹什麼事情都要名正言順，才不受責備。
2﹑只有遵紀守法，才能名正言順取得成功。
患得患失
患得患失患：憂患，擔心。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重，或對個人的利害得失斤斤計較。
出自《論語·陽貨》：「其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！」。
意思是：他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什麼事都幹得出來了。
患得患失還有一個耐人尋味的典故：
從前有一位神射手，名叫后羿。他練就了一身百步穿楊的好本領，夏王也目睹過后羿的表演，十分欣賞他的功夫。於是，夏王命人把后羿找來，帶他到御花園裡找了個開闊地帶，讓他射一尺見方靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，並定下賞罰規則:如果射中就賞賜黃金萬兩；如果射不中，就削減一千戶的封地。后羿聽了夏王的話，面色變得凝重起來。拉弓的手也微微發抖，箭射出去卻釘在離靶心足有幾寸遠的地方。他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。后羿收拾弓箭，勉強陪笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。夏王在失望的同時掩飾不住心頭的疑惑，就問手下這是為什麼。手下解釋說:「后羿平日射箭，不過是一般練習，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發揮。可是今天他射出的成績直接關係到他的切身利益，叫他怎能靜下心來充分施展技術呢?看來一個人只有真正把賞罰置之度外，才能成為當之無愧的神箭手啊!」
患得患失、過分計較自己的利益將會成為我們獲得成功的大礙。我們應當從后羿身上吸取教訓，面臨任何情況時都應儘量保持平常心。
例句：
1、魯迅《兩地書》六○：既無「患得患失」的念頭，心情也自然安泰，決非欲「騙人安心，所以這樣說」的：切祈明鑑為幸。
2、患得患失，幹不了大事，登不上檯面。
成仁取義
成仁取義成仁：殺身以成仁德；取義：捨棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。
出自《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」
意思是：志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。
衛靈公(前540-前493年)，姬姓，名元。是春秋時期衛國（現河南濮陽市境內）第二十八代國君。
孔子周遊列國在衛國住的時間最長。有一次，孔子的弟子向孔子請教說：「先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發生了衝突，該怎樣處理呢?」孔子嚴肅地回答說：「這還有什麼可猶豫的呢?凡是真正的志士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。」弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學生子貢又問先生說：「仁德一定是很難得到的吧?我們應當怎樣去培養它呢?」孔子回答說：「培養仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對於一個國家來說，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對於自己來說，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會培養起仁德來。」
例句：
1、姚雪雪垠《李自成》第一卷第二十三章：「大丈夫既然以身許國，七尺微軀不敢私有。成仁取義之理，略知一二。」
2、民族英雄在危難時刻，總是選擇成仁取義，敢於犧牲自己的生命。
當仁不讓
當仁不讓原指以仁為任，無所謙讓。後指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。
出自《論語·衛靈公》：「子曰：『當仁，不讓於師。』」
「仁」是儒家學說的核心。有一次，孔子的學生子張問孔子：「究竟何謂『仁'？」孔子回答說：「做到恭、寬、信、敏、惠五點即可。」子張又問：「怎樣做到恭、寬、信、敏、惠呢？」孔子解釋說：「沒有放肆的心叫恭；心地不狹窄叫寬；沒有欺詐的心叫信；沒有怠情的心叫敏；沒有苛刻的心叫惠。一個人如果沒有仁德，就不能稱之為人了。如果一個人承擔了『仁'的事，就要勇往直前地去做，不可有半點的謙讓之心。即使老師在面前，也不必同他謙讓。」孔子特別重視師生關係的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。但是，在仁德面前，眾人平等，不必謙讓於師長。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
例句：
1、《後漢書·曹褒傳》：「夫人臣依義顯君，竭忠彰主，行之美也。當仁不讓，吾何辭哉！」
2、清·李寶嘉《官場現形記》第十七回：「人家罵小弟魚肉鄉愚，這句話仔細想來，在小弟卻是當仁不讓。」
君子固窮
君子固窮君子：有教養、有德行的人；固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節操。
出自《論語·衛靈公》：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰:「君子亦有窮乎?「 子曰:「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說:「難道君子也有窮困的時候嗎?」孔子說:「君子即使窮途末路，依然固守節操和本分，小人身處逆境，就容易想入非非，胡作非為。」
孟之認為「貧」與「窮」意義不同。「貧」專指窮困、沒錢；「窮」則與「達」相對，指沒有官職、功名。君子固窮也可以理解為：在昏暗的政治環境中，雖然不能施展自己的才華，但必須堅持自己的價值觀與道德操守，不隨波逐流，為幾鬥米而折腰，獻媚事權貴。
例句：
1、魯迅《孔乙己》：「接連便是難懂的話，什麼君子固窮，什麼者乎之類，引得眾人都鬨笑起來。」
2、君子固窮是一種胸懷和氣度，不是隨便就可以做到的。
求人不如求己
求人不如求己 央求別人，不如自己努力。與其被動地期望他人按自己的標準行事、將責任推給他人，不如主動地自我實現，完成所期待的結果。
出處 《論語·衛靈公》:「君子求諸己，小人求諸人。」《文子·上德》:「怨人不如自怨，求諸人不如求之己。」
文子何人？歷代爭論不休：《漢書藝文志》道家類著錄《文子》九篇，原注謂：「老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也。」而劉向《別錄》，則據《墨子》提及文子，說他是子夏弟子。《隋書經籍志》著錄《文子》有十二卷，稱之為老子弟子。不管如何，此處所說還是有益後人的。
前句孔子的話意思是：君子求自己，小人求別人。後句文子的話意思是怨人不如怨自己，求別人不如求自己。
例句：
1、清·鄭燮《題畫·籬竹》一片綠陰如洗，護竹何勞荊杞?仍將竹作笆籬，求人不如求自己。
2、清·曹雪芹《紅樓夢》第七十二回：「俗語說的好：『求人不如求己。』說不得姐姐擔個不是。」
人無遠慮，必有近憂
人無遠慮，必有近憂慮:考慮；憂:憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。
出自《論語·衛靈公》:「子曰:『人無遠慮，必有近憂。』」
孔子說:「人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」
人無遠慮，必有近憂。這句成語告誡人們要未雨綢繆，不要只盯著眼前的事物，而忘記了人生的願景。
三國時期，曹操用40萬兵攻打東吳。孫權召集文武百官研究對策，大將呂蒙建議在濡須口修築船塢，孫權稱讚道:「人無遠慮，必有近憂，呂蒙有遠見。」於是連夜修建。等魏軍到時，船塢已修好，魏軍在這一戰中損失慘重。
如果一個人缺少了理想追求與人生規劃，無論是將來還是眼前，都會付出痛苦的代價。
例句：
1、人無遠慮，必有近憂。幹什麼事情都要三思而後行。
2、他是個愣頭青，火氣一上來就照前不顧後，不懂得人無遠慮必有近憂的道理。
推己及人
推己及人推：推想；及：到。用自己的心意去推想別人的心意。指設身處地替別人著想。
出自《論語·衛靈公》：「己所不欲，勿施於人」。
推己及人這個成語，也可以用一個歷史故事來闡釋：
春秋時，有年冬天，齊國下大雪，連著三天三夜還沒停。
齊景公披件狐腋皮袍，坐在廳堂欣賞雪景，覺得景致新奇，心中盼望再多下幾天，則更漂亮。晏子走近，若有所思的望著翩翩下降的白絮。景公說:「下了三天雪，一點都不冷，倒是春暖的時候啦!」晏子看景公皮袍裹得緊緊的，又在室內，就有意的追問: 「真的不冷嗎?」景公點點頭。晏子知景公沒了解他的意思，就直爽地說:「我聽聞古之賢君:自己吃飽了要去想想還有人餓著；自己穿暖了還有人凍著；自己安逸了還有人累著。可是，你怎麼都不去想想別人啊!」景公被晏子說得一句話也答不出來。
例句：
1、同學之間要做到將心比心，推己及人，就能夠搞好團結。
2、慈悲為懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受， 總是會推己及人地為別人著想。
小不忍則亂大謀
小不忍則亂大謀 小事不忍耐就會壞了大事。
出自《論語·衛靈公》：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」
意思是：花言巧語能敗壞德行，小事不能忍耐就會敗壞大事情。也可以從兩個方面來理解：一方面凡事要忍耐、包容，許多大事失敗，常常都由於小彆扭搞壞的。另一方面，做事要有忍勁，善於當機立斷，才能成事。否則，不能當機立斷，以後就會很麻煩，姑息養奸，也是小不忍。
歷史上不乏隱忍的事例，比如：
有一次，隋煬帝下詔讓李淵到行宮晉見，李淵因病未能前往，隋煬帝便產生了猜疑，妃子王氏是李淵的外甥女，就把消息傳給了李淵。李淵怕過早起事力量不足,只好隱忍等待，整天沉湎於聲色犬馬之中,故意敗壞自己的名聲,使隋煬帝放鬆了警惕，才有了後來的太原起兵和大唐帝國的建立。
例句：
1、清·褚人獲《隋唐演義》第九回《衛靈公》：「 小不忍則亂大謀，忍到如今已是塔尖了，不久開交。」
2、小不忍則亂大謀，現在時機還不成熟，必須接受現實，以忍為上。
有教無類
有教無類類:類別。不管什麼人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。
出自《論語·衛靈公》:「子曰:『有教無類。'」
孔子是我國歷史上偉大的教育家，他提出「有教無類」的主張，歷來被人們所稱道。在孔子以前，教育所服務的對象是貴族子弟，平民百姓是沒有權利接受教育的。孔子私人設立學校，開門招生，打破了這一格局，開闢了我國教育事業的新篇章。孔子言行一致，他門下弟子三千，來自春秋各國各個階層，有賢有愚，有貧有富，有鄉村野人，也有貴族子弟，還有在當時社會不入流的商人，孔子對他們都是一視同仁,毫無保留的向弟子們傳授知識，培養他們的德行，並且還不收學費，所以他們師生肝膽相照，勝過父子之情。
例句：
1、清·朱自清《經典常談·諸子第十》 ：」他的教書有一個特別的地方，就是"有教無類」。
2、孔子有教無類的主張，在中國教育史上功績卓著。
己所不欲，勿施於人
己所不欲，勿施於人自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。
出自《論語·衛靈公》:「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」
意思是：子貢問孔子：「有沒有一個字可以終身奉行的呢？」孔子回答說：「那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。」
戰國時期，梁國與楚國在毗鄰的邊境上各設界亭，亭卒們在各自的地界內種了西瓜。梁國的亭卒給勤勞，時常給西瓜除草、澆水，瓜秧長勢很好；楚國的亭卒懶惰，無人願意管理瓜田，瓜秧又細又弱。楚人出於嫉妒，趁夜越過邊界把梁國的瓜秧全都扯斷了。梁國人發現後，氣憤地報告了當地縣令，準備把楚國的瓜秧也扯斷。縣令勸解說:「我們明明不願意他們扯斷我們的瓜秧，為什麼要反過來扯斷人家的瓜秧呢？己所不欲，勿施於人，從今天起，你們每天晚上都要悄悄地給他們的瓜地澆水、除草，讓他們的瓜秧長得更好。」亭卒們覺得縣令的話有道理，就按照他的話去做了。幾天過去了，楚人發現自己的瓜秧長勢一天比一天好，是梁國人悄悄地為他們澆的。楚國邊縣的縣令聽到亭卒的報告以後，既感到慚愧而又敬佩梁國人。於是，就把這件事情報給了楚王。楚王聽了，深為梁國和睦邊鄰的誠心所感動，特地備了一份重禮送給梁國，以示自責並深表酬謝。
這個歷史故事告訴我們：從自己的好惡出發，自己不想幹的事情，不要強加於別人，只要設身處地地為別人著想，就會得到別人的諒解和尊敬。
例句：
1、己所不欲勿施於人，你不喝酒也不要敬人家酒。
2、己所不欲勿施於人，是一種美德，也是對別人的尊敬。