歡迎來到百家號思慧聊歷史。作為一種音義結合的符號系統，語言是人類最重要的交際和思維工具。每個地方都有自己的方言，那麼身為少數民族的彝族，民間神話也是以語言述講的方式進行，那麼現在我們就一起來看一看彝族的民間神話吧
彝語在發展過程中經歷了兩個重要的時期，一是歷史上隨著中央王朝對彝區直接控制的加強，彝漢文化交流增多，彝語不再是彝區唯一的交流工具，隨著明朝漢族移民運動及清朝改土歸流措施的進行，彝族人口由多變少，彝族文化由彝區主流文化變為邊緣文化，彝語不再是區域範圍內主要的交流工具，交流功能的逐步喪失導致了使用彝語的人越來越少；二是在如今全球化的大背景下，交通的便捷化及交流媒介的多樣化使得彝族人可以在更大的範圍內進行交流，而作為民族語言的彝語顯然在這方面不佔有優勢，現實就是在現代化和全球化的大背景下，彝語的消亡速度正在加快，步入瀕危的尷尬境地。
彝族民間文學的內容豐富，囊括了非物質文化遺產中的所有內容，包括神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等根據闡釋的需要，參照巴嫫棒學小組在《彝族風俗志》中的分類方法，在此將民間文學分為口頭述講、韻語歌唱和誦唱三類。顧名思義，口頭述講就是指民間文學以語言述講的方式進行，包括彝族神話、彝族民間傳說、彝族民間故事等。其中彝族神話主要包括創世神話、洪水神、英雄神話等；彝族民間傳說主要包括神話傳說、史事傳說、風物傳說、人物傳說和習俗傳說等；彝族民間故事主要包括傳奇故事、生活故事、動植物故事和機智人物故事等。
中國民俗學家認為:「神話是一種古老的故事體裁，主要產生於原始社會和階級社會初期。它是當時人們在原始思維基礎上不自覺地把自然和社會生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事。」英國人類學家愛德華·泰勒也認為:「日常經驗的事實變為神話的最初和主要的原因，是對萬物有靈的信仰，而這種信仰達到了把自然擬人化的最高點。」法國結構主義人類學家列維-史特勞斯認為:「神話是一個自足的符號系統，它在自己的解構中生產出各種具體的神話。」作為民間信仰的生活表達，神話曾是民間社會中重要的非物質文化作為綜合的文化載體，神話蘊含了生活的方方面面，口述的形式使得神話在社會生活中具有文化休閒的功能，在人們口述神話的過程中，相關的價值觀、倫理觀得以普及傳遞。
彝族的創世神話主要體現在以四川的《勒俄特依》、雲南的《梅葛》、《查姆》、《阿細的先基》和貴州的《西南夷志》、《物始紀略》等為代表的創世史詩中。無論是彝文版還是翻譯成的漢文版，彝族創世史詩多以韻語歌唱的形式進行，當普通人將這些韻語歌唱的故事進行述講之後，便成了我們這裡所界定的述講內容。因此這裡所強調的是這些史詩神話的述講，而不是韻語歌唱。創世史詩中的創世神話主要體現在兩個方面，一是世界的起源，二是人類的起源。對於世界的起源有唯心主義和唯物主義兩種觀點，唯心主義的代表是神創造說，其中又包括了男神創造說和女神創造說兩種，男神叫「恩體古子」或「格茲」，女神叫「阿黑西尼摩」。
在《勒俄特依·開天闢地》中有這樣的表述「天地未分前，誕生四仙子；儒惹古達生於東，署惹爾達生於西，司惹低尼生於北，阿俄署布生於南，住在宇宙的上方，恩體谷茲家，專門派使臣，派了德布阿爾去，來到土爾山頂上，請了儒惹古達來，儒惹古達啊，又請署惹爾達來，署惹爾達啊，司惹低尼來，司惹低尼啊，又請阿俄署布來，阿俄署布啊，又請阿爾來。經過土爾山，來到宇宙的上方。恩體谷茲啊，為了開天闢地的事，請了仙子共商量，九天商量到深夜，吃了九頭會餐牛，九夜商量到天明，喝了九壇會餐酒。」商量的結果是大家齊心協力、共同行動，最後，「阿爾師傅啊，膝蓋當砧凳，口腔當風箱，拳頭當鐵錘，手指當火鉗，製成四把鋼鐵叉，交給四仙子」。四仙子用阿爾師傅打造的鋼叉「把天撬上去，把地掀下來，四方開了四個眼」。
再經過一系列的措施之後，天地就造好了。在雲南的彝族創世史詩《梅葛》中，天地是天神格茲派五個兒子和四個女兒造的，而天地中的萬物則是老虎幻化而成的，其中，「左眼做太陽，右眼做月亮，虎鬚做陽光，虎牙做星星，虎油做雲彩，虎氣變霧氣，虎肚做大海，虎血做海水，大腸變大江，小腸變成河，虎皮做地皮，排骨做道路，硬毛變樹林，軟毛變成草」。於是，地球上產生了萬物。在《查姆》中，天地是天神涅儂佐倮頗派自己的大兒子羅阿瑪、二兒子涅儂撒薩歇以及女兒涅濱矮共同創造的，其中大兒子創造了太陽和月亮，二兒子創造了星辰，女兒創造了山川河流。
在小編看來，彝族民間文學的內容豐富，尤其以創世神話最佳。創世神話推動了彝族天馬行空的精神文化先河，使彝族神話得以流傳。大家喜歡這些創世神話嗎？
以上圖片素材來源於網絡，侵權立刪！