涼山是全國最大的彝族聚居區，是四川民族類別和人口最多的地區。全州幅員面積6.04萬平方公裡，轄17縣市（安寧河谷地區6縣市為漢族和少數民族雜居區，大涼山區域10縣為彝族聚居區，木裡縣為全國僅有的兩個藏族自治縣之一），有彝、漢、藏、回、蒙等14個世居民族，總人口511.78萬（其中彝族人口264.78萬、佔51.74%）。越西縣，全縣人口35萬多，彝族佔75%。城區海拔1650米，年均氣溫13.1°C，是文昌故裡，避暑勝地。
一、認識彝族
彝族是中國第六大少數民族，民族語言為彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5個次方言，25個土語。彝族主要分布在雲南、四川、貴州、廣西，國外主要分布於東南亞和美國、英國、法國還有一些分布在，雲南周邊國家，緬甸、越南、寮國。主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節、六盤水和安順等地的高原與沿海丘陵之間，涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區。
（一）民族概況
彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分布在雲南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居區有四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州，紅河哈尼族彝族自治州，貴州畢節地區和六盤水地區。根據2017年全國人口數據，彝族人口數為10000047。彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分為6個方言。原有一種表意文字，史稱囊文，也有人認為它是音節文字；1975年制定四川《彝文規範試行方案》，確定819個規範彝字，並開始在四川涼山彝族自治州推行使用。
彝族是古羌人南下在長期發展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人，開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遊弋。到3000多年前，這支向西南遊弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區形成「六夷」、「七羌」、「九氐」，即史書中常出現的所謂「越嵩夷」、「青羌」、「侮」、「昆明」、「勞浸」、「靡莫」等部族。
當古羌人遊弋到西南時，西南地區已有與其先後到達的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南後，他們與百濮、百越長期相處、互相融合，並吸收百濮、百越的南方文化。魏晉以後，昆明人與焚(濮)的融合發展為對僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把雲南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時則以叟、濮並列。
隋唐以來，彝族先民地區有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發展而成，白蠻系以叟、濮為主體，並與其他民族融合而成。
彝族先民在長期形成與發展中，活動範圍曾遍及今雲南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。
彝族歷史上一個重要特徵是長時期保持著奴隸佔有制度。公元前2世紀的西漢及其以前，彝族先民社會已出現遊牧部落與定居農業部落的分化。東漢至魏晉時期，各彝族先民地區繼續分化出一批叟帥、夷王，表明在徵服濮人等部落的基礎上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸佔有制度的過渡。
8世紀30年代，蒙舍詔統一六詔，雲南彝族、白族先民聯合各族上層建立了南詔奴隸制政權，統治中心在今雲南西部大理白族自治州一帶，統治範圍達到今雲南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區。
南詔奴隸制王朝曾長期統治彝族先民地區，不能不對當地奴隸制的存在發展產生深遠的影響。唐天復二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權的相互爭取之中，出現了奴隸制經濟相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產關係出現了強大部落奴役小部落的情況。
蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進攻雲南，經彝族地區，促使處於分裂狀態的各彝族地區出現比較鬆散的反蒙古聯合，開始統一於羅羅族稱之下。與之相對應，蒙古貴族加強了對各地彝族茲莫即土長的爭取工作，發展為在部分邊疆民族地區分封各族首領世襲官職以統治當地人民的土司制度。自1263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設立彝族土司。
明代276年間，地跨雲、貴、川三省的水西(大方)，烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮雄)、東川(會澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度。明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區推行「改土歸流」。隨著社會生產力的發展，部分地區比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。
1、彝族名稱來歷
解放前，彝族被稱為「倮倮」或「夷人」等稱呼，解放初被稱為「夷族」。彝族原來自稱「羅倮」，在彝語中「羅」意思是虎，「倮」意思是龍，以兩種代表力量與神秘無畏的動物自稱，意思是說彝族是勇敢和強大的民族，更多意義上反應了彝族人對自己民族的自豪感，但舊社會各民族之間缺乏交流，外人稱彝族人為「倮倮族」有某些侮辱性。
解放以後，國務院開展對各個少數民族名稱的確定工作，毛主席和周恩來在北京會見彝族代表研究討論，在會上提到以前彝族名稱不統一，其中「夷族」、「倮倮族」都有侮辱性的意思，「夷族」也不好，因為夷原意是外族，大家一到致認為新中國是由各兄弟民族組成的大家庭，大家應該平等互愛，不應該有夷內之分，「夷」不利於民族團結。
毛主席提出了把「夷」字改為「彝」字，他認為鼎彝是宮殿裡放東西的，房子下面有「米」又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家聽了很滿意，一致表示贊成。從此「彝族」就被正式定為彝族各支系的統一族稱。
2、 白彝黑彝從何而來
彝族被外界稱之為「黑彝」、「白彝」、「紅彝」，而雲南、貴州和廣西地方的彝族也被稱作「花彝」、「青彝」、「幹彝」的。
「黑彝」、「白彝」多居住在四川涼山，「紅彝」多居金沙江河谷流域一帶。據資料介紹，「紅彝」和「花彝」因服飾多紅或多花而得名，而「青彝」源自於當地彝族祖先崇拜青竹有關。涼山彝族中的「黑彝」、「白彝」是怎麼來的呢？
涼山彝語稱「黑彝」為「諾」或「諾惹」，「白彝」稱為「曲」或「曲惹」。「諾」和「曲」是涼山彝族固有語。而「黑彝」與「白彝」是外來注釋語。彝語中的「諾」和「曲」也不完全等同於漢語中的「黑彝」或「白彝」，在彝語中更無相對應的詞，因約定俗成而被沿用。但「黑彝」、「白彝」、「紅彝」、「青彝」等原本沒有等級的含義，是外來的和尚讓它有了等級的含義，主要還是當時語言交流不暢所致，有正名的必要。
彝族原本沒有「黑白紅」之分，只有「六祖分支」之說。四川涼山彝族總稱為「諾蜀」，阿都方言區稱「臉蜀」，自稱為「尼」或「尼惹」。從古代歷史上看，彝族社會曾分為「茲、莫、畢、格、卓」五個階層。從近古史上看，涼山彝族社會中的「諾」、「曲諾」等字意表面上看，雖有「黑」、「白」之意，但根本沒有現在的「黑彝、白彝」之含義。
涼山原本無彝人居住，據傳只有一種土著叫「樸蘇烏伍」的人大多居於石板房下。彝人部落酋長向北遠徵而來時，首先派遣了一大部分親族兵馬在前方徵戰開路，這部分人彝語叫「諾」；另用大部分兵馬駐守在部落聯盟酋長周圍，這部分人叫「屈」。「諾」，有「悄悄地看」或「前線偵察」、「監視」等意；而「屈」後音變為「曲」，有看守、保衛、護壘的意思。「諾」在近古是一支英勇善戰的彝族作戰軍隊，後由遠徵奪得大片天下，而又無法與後方部落聯盟酋長取得聯繫，故自然形成一個新的統治階層，與外界不開親。「曲」也是這樣形成的。
有漢書載涼山彝族中「黑彝」才是彝族，而白彝不是彝族的說法，這是錯誤的。其實「黑彝」「白彝」都源自於一個血脈。在涼山彝族「曲惹」（白彝）中許多是與「諾」同祖共宗的。所以說「黑、白彝」源自於一脈。涼山彝族都是古合和曲浬兩兄弟的後裔。
（二）社會經濟
新中國成立前，包括雲南大部、貴州部分以及廣西的全部彝族地區，以土地個體私有為基礎的封建地主經濟早已佔著絕對統治的地位，實物地租是地主對佃農最主要的剝削方式。此外，對佃農一般還進行額外勞役剝削，僱工與高利貸剝削十分普遍。部分地區由於某種歷史原因，土司仍得到保存，或在「改土歸流」時保全了大量的土目與中小奴隸主，因而向封建制過渡的時期較長。如在乾隆初年，貴州威寧地區的彝族群眾仍然「半為夷目家奴」。及至建國以前，所屬百姓仍然保留某些農奴的特點，奴隸主的剝削雖以實物地租為主，仍不同程度地殘存著奴隸制的痕跡。雲南武定、祿勸以及紅河南岸等地當時也保存不少大小彝族土司，但隨著社會生產力的提高，地主經濟已有取代領主經濟的發展趨勢。
農業是彝族地區的主要經濟部門，農作物主要有玉米、蕎麥、土豆、小麥、水稻、大麥、燕麥、元根等。農具主要有犁、耙、條鋤與板鋤。在雲貴高原，人口稀少，牧草豐富，適宜於畜牧業的發展，主要牧養牛、馬、豬、羊等。山地森林資源、山貨資源十分豐富。河流湖泊中有各種魚類和水產。狩獵，採集藥材、木耳，捕魚等成為群眾經濟收入的重要組成部分。手工業基本上作為家庭副業而存在，主要採取定期趕集的形式進行商品交換。
彝族的社會生產力長期處於落後狀態，自給自足的經濟佔主導地位。商品經濟極不發達，尤其是在聚居區內一直保持著「以物易物」的交換形式，僅用少量的牲畜、糧食、山貨去換取針、線、鹽之類的生活必需品。「恥於經商』』的觀念一直統治著人們的思想，在彝族人民觀念中，牛羊是最有價值的東西，是衡量貧富的標準，也是衡量一個人(或一家人)能幹與不能幹、強與弱的標準。擁有百頭牛羊是一般彝人的追求目標。
新中國成立後，彝族人民黨和政府的支持下，社會經濟有了很大發展。交通運輸也得到了較大改善，各地普遍修建了公路，鐵路通過彝族地區。尤其是黨的十一屆三中全會以後，在經濟上實行搞活的政策，彝族的城鄉商品經濟有了飛躍發展，彝人中建企業、經商者逐年增多，落後的自然經濟正受到嚴重衝擊。
特別是目前正在進行的精準扶貧工作，讓彝族人們從高山移民到相對較好的地區生活，還幫助建設了很多移民新村。這與歷史上把彝族趕到山上形成了鮮明對比。
成昆複線正在建設中，高速公路在建設或規劃中，相信在黨和政府的關心支持下，彝族人們的明天將會更加美好。
（三）文化藝術
彝族人民在長期的歷史發展過程中，創造了源遠流長、絢麗多彩的民族文化。各地彝族流傳許多記載本民族悠久歷史文化的彝文手抄本，已發現的有上千種之多，現已陸續翻譯、整理出版，內容涉及哲學、史學、文學、宗教學等方面。還有一些彝文鑄銅、碑刻及豐富多彩的民間口頭文學。在醫藥學方面，彝文著作中也保存了豐富的資料。彝族普遍採用夏曆。而古代彝族先民使用的是十月太陽曆。
彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統曲調，諸如爬山調、進門調、迎客調、吃酒調、娶親調、哭喪調等。有的曲調有固定的詞，有的沒有，是臨時即興填詞。山歌分男女聲調，各地山歌有自己獨特的風格。彝族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鐘、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也頗具特色，分集體舞和獨舞兩類，其中多為集體舞，如「達體舞」、「跳歌」、「跳樂」、「跳月」、「打歌舞」和「鍋莊舞」等。動作歡快，節奏感強，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。
彝族傳統工藝美術有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等。漆繪主要多施於碗、盤、壺、杯、盔甲、護腕、盾牌、箭筒、馬鞍、馬籠頭、月琴、口弦之上，顏色以黑、紅、黃三種色彩為主。刺繡為彝族婦女所善長，常繡在頭帕、擦爾瓦、衣袖、衣大襟、褲腳、掛帶、煙荷包、腰帶等上。
彝文刻石和碑文也很多，如貴州大方縣的《火齊碑》是東晉時期所刻。貴州大方縣有名成化二十一年（1485年）鑄造的銅鐘，鐫有彝漢兩種文字。雲南省祿勸縣《鐫字巖》刻有彝漢兩種文字，是明嘉靖十二年（1533年）之作。其他墓誌、指路碑多得難以計數。刻在牛肋骨、羊骨上的彝文卜辭和瓦片上的彝文也不少。
新中國建立後，雲南、貴州、四川和廣西四省區根據各省區不同的彝文（也稱傳統彝文）進行了規範整理，並在各省彝族聚居區推行使用規範彝文。其中於1975年制定的四川《彝文規範試行方案》確定819個規範彝文字，1980年經國務院批准，在四川涼山彝族自治州推行使用，效果良好，一直使用至今。彝文為廣大彝族人民找開了一條通向文明之路，並為彝族地區的四化建設發揮出越來越大的作用。
1、十月太陽曆法
彝族有自己的曆法。彝族先民為了更好的進行農業生產，從事牧畜或狩獵活動，創造了自己獨具特色的曆法——十月太陽曆。彝族十月太陽曆以十二屬相輪迴紀日，三個屬相周期為一個時段（月），三十個屬相周期為一年；一個月三十六日，十個月為三百六十天，十個月終了，另加五至六日「過年日」，習稱「過十月年」，平年「過年日」五天，全年為三百六十五天；每隔三年即第四年多加一天，即閏年（閏日）為三百六十六天。如此調正歲差之後，每年平均為三六五.二五天，此與回歸年（太陽年）密近。彝族十月太陽曆一年分為五季，五季分別以土、銅、水、火為代表，一季分兩個月、雙月為雌，單月為雄。它以太陽運動定冬夏，北鬥柄指向定寒暑；它一年各月的日數整齊，季節準確，其科學性優於現行公曆，其歷史悠久萬年以上。彝族十月太陽曆是中華民族遠古先民的智慧結晶，是世界文明史上優秀文化的典型。
2、語言文字
彝文是彝族文化的瑰寶。彝語「諾蘇補瑪」、「乃蘇訟納」、「聶蘇索」、「尼斯」、「阿哲蘇」、「納蘇縮」等。關於彝文的產生年代，現在還無定論。從山東鄒平縣丁公遺址出土的龍山時代晚期陶文，與彝文非常近似，並且全部可以識讀，雲南省昭通地區發現西漢堂郎府彝文印章，貴州大方有東晉彝文「濟火碑」，結合彝文經籍和漢文志書上的記載來推算，彝文最遲產生於漢代或更早一些。有關彝文的創始人，在民間傳說中有：吉祿老人、本奪本耿、畢阿伍、伯博耿、宓阿疊、冉冉一義等；彝文是一種古老的音節文字，一個字形代表一個意義，文字總數達八萬餘字。這些彝字從結構上看，有點、橫、豎、橫析，大致有象形、會意、指事、假借四類。彝文獨特體字多，合體字少。滇川黔桂彝文古書中的彝字形體，大部分相同或近似。只因彝族居住分散，山川阻隔，方言差別大，各地彝文又隨著方言發展，導致讀音不一樣，用字不統一，再加上輾轉傳抄，某些字的寫法出現差異。四川涼山一帶彝文一般由右向左橫行書寫；雲南、貴州、廣西一帶則由左向右豎行書寫。浩繁的彝文古籍，在國內外各大圖書館和研究、翻譯機構都有大量收藏。
3、民間工藝
手工工業在彝族的日常生產和生活中發揮著極為重要的作用，它不僅保證了彝族居家方面的生活需求，而且由手工生產所衍生出來的工藝形式、美飾效果集中體現了彝族民間工藝的風格特點。
彝族民間工藝絢麗多姿，有鮮明民族特色的傳統手工藝主要有漆器、銀器、紡織、擀氈、服飾藝術與刺繡、彩繪等。彝族的銀制、木製器皿在國內外享有盛名。漆器是彝族傳統的生活用品，也是極富特色的工藝品。早在宋代就有記載了雲南彝族精美的髹漆技藝；清代彝族漆器工藝已有了「嵌漆」、「描飾」、「罩明」、「金染」、「隱花」等，現保存在北京故宮博物院的皮胎漆葫蘆是清代彝族漆器的代表作，其設計巧妙制帛精美，內裝多套染術質盤、碗、杯、碟，充分表現了彝族人民的聰明才智和精湛技藝。
彝族的銀器除器皿、兵器外，多為飾品。器皿中最常見的是一種小巧的銀碗和各種銀質酒器，器表多採用陽刻、樓空、鑲嵌等工藝。銀質飾品有頭飾、領飾、胸飾、背飾、手飾等。頭飾主要有各種綴有銀泡的紅帶和各式耳環；領布是各種銀牌，胸飾長約１米，由７至９個獨立的銀飾件組合而成，用銀鏈連接；背飾是由一塊長方形的紅布作底，上面鑲以日月形銀片，襯在紅底上，鮮豔富麗。一般在女子結婚時佩用；手飾主要是銀戒指和銀手鋪。
彝族人民在適應自然，合理改造自然的過程中，創造發明了富於特色的各式民居。互板房、閃片房、土掌房、三房一照壁、幹欄房等，是彝族豐富的民居建築的典型代表。彝族民居建築裝飾有日、月、鳥獸等圖案。
4、服飾
彝族服飾種類繁多，色彩紛吳。彝族服飾的款式多達300種之多，為中國民族服飾之冠。彝族服飾上的裝點都與自然崇拜和生產、生活有著密切的聯繫。在歷史發展過程中，生活在不同地區的彝族人民創造和形成了各自不同的服飾習俗。彝族服飾，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝之別，還有婚服、喪服、祭司服、成服等各種專用服飾。彝族的服飾具有非常獨特的民族風格，其形成與發展是彝民族在長期的社會實踐中依據所處環境的自然條件，以及經濟生產的便利程度和人們的審美心理、習俗文化所決定的。它既有歷史傳承性，又是隨社會發展而不斷演進變化的一種特質文化。
川、黔、滇、桂四省區不同方言區的彝族服飾不盡相同，即使同一方言區不同居住地的彝族，在服飾的質地、式樣、穿著講究等方面亦有所差異。過去，這種差異是區別彝族不同支系的標誌之一。
隨著社會經濟的發展，彝族人民在保留本民族傳統服飾特徵的基礎上，吸收了其他民族的一些服飾因素，在服飾的質地、款式、民族特性等方面改進和創新，形成了當代彝族絢麗多姿的服飾文化。根據彝族現有服飾的地域傳統、色彩、質地、式樣、著裝習慣、服飾工藝等，可將彝族服飾分為涼山型、烏蒙山型、紅河型、滇東南型、滇西型、楚雄型等六種類型。
彝族服飾古樸、獨特，較完整地保持了傳統服飾的文化特徵。女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披瓦拉（披氈），裹綁腿，套氈襪。男子髮式為傳統的「天菩薩」，頭飾為「英雄結」，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。
下著長褲，並因語言、地域不同而有大、中、小褲腳之分。
5、風俗習慣
彝族服飾，各地不盡相同。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，有的地區穿小褲腳長褲，並在頭前部正中蓄小綹長發頭帕，右方扎一鉗形結。婦女較多地保留民族特點，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長裙的習慣。男女外出時身披瓦拉。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領排花等，多用金銀及玉石做成。
彝族生活中的主要食物，大部分地區是玉米，次為蕎麥、大米、土豆、小麥和燕麥等。肉食主要有牛肉、豬肉、羊肉、雞肉等，喜歡切成大塊(拳頭大)煮食，漢族稱之為「砣砣肉」。大、小涼山及大部分彝族禁食狗肉，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，善飲酒，有以酒待客的禮節。酒為解決各類糾紛，結交朋友、婚喪嫁娶等各種場合中必不可少之物。
彝族的房屋結構有的地區和周圍漢族相同，涼山彝族居民住房多用板頂、土牆；廣西和雲南東部彝區有形似「幹欄」的住宅。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產由諸子平分，絕業一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直持續到建國初，目前部分彝區仍在流行。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯從表婚比較流行，夫死實行轉房。建國前雲南部分彝族地區還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴格的等級內婚。歷史上彝族多實行火葬，目前，涼山及雲南沿金沙江一帶居民仍行火葬。其他地區自明、清以來逐漸改為土葬。
6、宗教信仰
彝族的宗教信仰是畢摩教。畢摩教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼魂的信仰。人們認為大自然中許多沒有生命的東西都附有精靈，一個家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具，都可附上精靈「吉爾」，認為它具有保護家人的魔力。（下圖片為彝族驅鬼儀式）
7、重要節日
彝族的節日主要有「火把節」、「彝歷年」等。「火把節」是彝族地區最普遍而最隆重的傳統節日，一般多在夏曆六月二十四日。每到火把節，彝族男女老少，身穿節日盛裝，打牲畜祭獻靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉繞住宅和田間，然後相聚一地燒起篝火，翩翩起舞。
（1）彝歷年
彝歷年，彝語稱為「庫斯」，「庫」即年、「斯」即新，意思是新年，是大小涼山彝族傳統的祭祀兼慶賀性節日。「庫斯」一般選定在農曆10月，莊稼收割完畢的季節。
彝歷年為3天。彝歷年的頭夜叫「覺羅基」，過年第一天叫「庫斯」，第二天叫「朵博」，第三天叫「阿普機」。
覺羅基:全家團聚，或殺豬、殺雞，慶賀當年人丁興旺，來年吉祥安康等事宜。
庫斯:意為新年，主要內容是祭祖，早晨雞叫以後，全村就要宰殺年豬，年豬要從同村同寨年長或德高望重的人家開始，依次序宰殺。用年豬的膽、胰、尿包佔卜主人家的吉兇，以豬膽飽滿、色澤好，胰平展，無缺陷，尿包豐滿為吉祥，預示來年人畜興旺，家人安康，糧食豐收。同時分「舍富」、「舍民」兩餐進餐，「舍富」主要是祭奠祖先，取豬腎、肝、舌、胰與蕎粑一同煮熟，敬奉先祖。「舍民」是全家人集體餐。吃完「舍民」後，男子們要將豬肉切成條塊，婦女們則要灌制香腸，並當天要將鮮肉和香腸掛在火塘上烘烤，同時以展示主人家的年豬肥，人吉祥,並且顯示出主人的富裕。
朵博:意為月首（即一個月的頭一天），早晨雞叫主人就要起床做心肺三鮮湯，既將心肺搗爛，放在鍋裡將油熬出來後，放入水加豆芽、幹（鮮）筍等，做成三鮮湯。早晨起床全家人就要享受這頓三鮮湯的美味。上午由婦女們組織全村孩子祭果樹，既「社日」儀式。每個兒童要帶豬前蹄一隻及意節粑（細玉米粑）等，選一棵長勢豐茂的果樹，由一孩子上樹伴樹神，眾孩子在一婦女的帶領下祈求樹神要多結果子，讓孩子們分享，保佑孩子們健康成長等，然後將孩子們帶來的肉食切成小片放在樹丫上或樹皮之中。社日結束後是拜年，彝歷年的拜年場面壯觀熱鬧，一般數十人一組，從整個寨子挨家挨戶拜年，拜年時主人家端上泡水酒，讓大家喝，同時，拜年隊伍還要為主人唱賀新年歌，年輕人跳舞、摔跤、跳鍋莊等。大家不分彼此，不分親疏，一起快樂到通宵達旦。
阿普機:意為送走祖靈，下午要煮豬腸青菜吃，由婦女們拜年，男子們在家接待拜年隊伍。3天的年過完以後，彝族人就要背上大塊的豬肉膀子（一般分成三、五、七塊）或半邊豬頭和肉（獨立白彝地區），酒、糖、千層餅、炒麵、雞蛋、麵條等到嶽父嶽母家拜年，整個10月份彝族 人都沉浸在年節的快樂之中。
彝歷年是彝族的一個重要節日。從古到今，彝族對過年十分重視，也很熱鬧。關於彝歷年始於何時，現已無從查考，涼山彝族過年中的許多儀式均與祖先崇拜相關，整個節日中充滿濃厚的祖先至上色彩。
彝歷年時間的選定:目前大小涼山彝族地區一般在農曆十月左右過彝歷年。它緣於彝族十月太陽曆。十月太陽曆是彝族先民創製的一種特殊的曆法。現在彝族地區流行的火把節和彝歷年兩個節日最初就是根據太陽曆制定的。當星回標誌北鬥星的鬥柄指上為大暑時為火把節。而當星回標誌北鬥星的鬥柄指下為大寒時為彝歷年。
彝歷年，涼山彝語叫「庫史」即「過年」。「年」彝語把它叫做「庫」，其義為：轉、回、迴轉、回歸、循環。彝族時空觀念中一般把最北的端點為起始點，太陽冬天日落點南移到最南端後，不再南移，在此停留幾天後又往北移。此端點稱之為「布古」，意為「太陽轉回點」。然後到夏季時太陽落點又移到最北的端點，就不再北移而回歸南移，此端點稱之為「布久」，意為「太陽回歸點」。此後日漸南移，到最南的端點。從最北的端點到最南的端點一個往返周期就是一年。這一時間就在冬至--夏至--冬至的前後。彝歷年就一般在冬至「布久」的這個時候過。
為此全國彝學專家在涼山州政協的召集下於 2014年7月16日到18日在昭覺召開了關於統一彝區彝歷年的會 ，達成「昭覺共識」，全國彝區統一在「布久」（對應農曆冬至）過年。我有幸代表越西政協參加了此會。現在除涼山以外的彝區都已執行（小涼山定的是跟隨涼山）。目前涼山官方仍是公曆11月20日過年，期望涼山能早日與楚雄等彝區同步過彝歷年。
（2）火把節
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族、漢族（江蘇南通）等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為「東方的狂歡節」。主要活動有鬥牛、鬥羊、鬥雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。
①傳說：關於火把節的傳說很多，每個民族，各方言彝區都有各不同的傳說，我這裡主要講的是涼山彝族關於火把節的傳說。
很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴回來後，聽母親說斯惹阿比剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。
阿體拉巴便在農曆六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝紮成火把，率領人們點燃起來，到田裡去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。
②蘊含意義：彝族關於火把節的傳說，實際上是以遊牧為主轉為以農耕為主之後，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。這個傳說最大限度地保留了火把節來源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個傳說。
火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯繫，在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持著以火燻田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬於早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。
火把節還有一個充滿詩意的名字，叫星回節。
③舉辦時間：彝族在農曆六月二十四舉行，節期三天。彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。
④民俗文化：由於長期的歷時性發展和地域性的演變，火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態，而是複合形態，含括了傳統社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。民間廣泛流傳的「火把節傳說」，就提供了分析和研究的可能性。
彝族地區素有「火之故鄉」的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統和口頭藝術，在火把節習俗形成的歌調、傳說乃至史詩表演等也當屬「人類口頭及非物質文化遺產」中的一宗重要傳承。
⑤火把歌調：彝族地區流傳著十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由於彝語方言發音不同，大小涼山彝族稱之為「都則朵洛嗬」，「都則」即祭火，「朵洛」意為祝願，「嗬」即為歌。
⑥慶祝活動：火把節一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。
火把節第一天：祭火。這一天，村村寨寨都會宰牛殺羊，集體分享，並備酒肉祭祖。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統方式擊石取火點燃聖火，由畢摩誦經祭火。然後，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手裡接過用蒿草紮成的火把，遊走于田邊地角，效仿以火驅蟲的傳說。
火把節第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭臺聖火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小夥們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、鬥牛、鬥羊、鬥雞。姑娘們則身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起「朵洛荷」、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過於彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標準從小夥姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族火把節稱作是「東方的情人節」。
火把節第三天：送火。彝語叫「都沙」。是火把節的尾聲。這天夜幕降臨時，祭過火神吃畢晚飯，各家各戶陸續點燃火把，手持火把，走到約定的地方，聚在一起，搭設祭火臺，舉行送火儀式，念經祈禱火神，祈求祖先和菩薩，賜給子孫安康和幸福，賜給人間豐收和歡樂。
二、如何在彝家做客
彝族有"打羊"、"打牛"迎賓待客之習。凡有客至，必殺牲待客，並根據來客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請客人過目後宰殺，以表示對客人的敬重。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故稱打牲。
（一）、彝族各地用餐禮儀
彝家人用餐時講究男女有別，長幼有序，長輩坐上席，客人坐上席或上方，晚輩只能坐下方的座位；招待客人時，好酒好菜都先敬客人或長輩。有的地方有婦女不能同客人一桌進餐的飲食習俗。吃飯不用桌椅，也不使刀叉，更不用筷子，而是用馬勺子。吃飯時，大家圍坐成一圈或一排，一簸箕飯和一木盤砣砣肉以及一木盆湯菜放在中間。每個人用右手握馬勺，左手拿肉，並按或飯或肉或湯朝著自己方向的邊沿依次動手，忌諱伸出長手越過自己的方位老遠去拿肉、舀飯和舀湯，以「先湯後飯再肉」的方式用餐。彝族人用餐個個動作乾淨利落。客人吃飯時應注意，切勿將飯菜湯亂撒在地上，食肉時所丟棄的骨頭千萬不能朝別人的方向或朝他人面前丟，這是主人或用餐者特別所忌諱的。長者或主客未放下馬勺子或未離席前，晚輩要靜坐等候；子女離席時，須向父母行禮致謝；飯畢，主客還需擺一陣話。彝族人招待客人有「先賓後主再鄰居」的風俗，所以，你如到彝家作客則應等主人吃完飯後方能離開。
在公眾大型宴會上，賓客男性要坐一席，女性坐一席。如果彝族人家同時用牛、羊、豬、雞款待你，你首先要吃牛肉，依次再吃羊肉、豬肉和雞肉。打牛款待客人必須加只雞，且主客先吃雞。
在涼山彝族地區，待客的禮儀由其經濟狀況而定，同時要看接待的是什麼樣的客人。招待同姓的一般客人是殺雞，將雞頭敬給客人，客人要看雞舌根骨卜，懂得涼山彝族食俗的人都知道，雞雖是殺給你吃的，但不能吃得太多，雞胸脯肉要給年長婦女吃、客人或當家的人吃雞頭雞脖、雞肝和胃要敬獻給老人、雞腿要給小孩子，所以客人不能吃的太多，應剩一些，不然會鬧笑話。
（二）彝族人的酒文化
在彝族節慶中和日常生活中，酒佔據著極為重要的地位。走訪親友要帶酒，參加婚禮要送酒和牲畜，參加喪葬活動也要送酒送牛羊，參加宗教活動更離不開酒和牲畜。就是去探視病人都要帶酒。大小涼山的彝族，他們在社交活動中很注重酒，如客人來到你家，應先斟上一杯酒給他喝，事後就算是來不及煮飯給他吃，客人也不會見怪。彝諺道「一個人值一匹馬，一匹馬值一碗酒」。酒在彝族的日常生活中扮演著很重要的角色，幾乎一切事情，都少不了酒。因此到處可以看到彝族喝酒的場面。但是彝族最看不起喝醉的人，喝酒講究的是「喝一碗值一塊金子，喝兩碗還值一塊銀子，喝了三碗的人，連一條狗都不如。」
在好多人的眼裡，彝人好酒，於是對彝人的偏見之一是彝人爛酒，如果看到一個彝人不喝酒，他會很奇怪地說：「哪裡有彝族不喝酒的？」言下之意是懷疑這個人不是「真正的」彝族。社會上對彝族酒文化的誤解歷來有之，而由於部分「酒歌」造成的誤解最大。請大家注意：彝族最正統的酒文化是「轉轉酒」，沒有強迫喝酒的習俗，一般不會幹杯，只有這特定場地老表之間鬥酒時才會有乾杯。有人敬酒要接下，但能喝則喝，不能喝的咪一下就可以了。
彝族喜歡飲酒，「有酒便是宴」已成習慣。彝家酒諺云：「所木拉九以，諾木支幾以」（漢區以茶為敬，彝區以酒為尊）。在彝家，每當客人來到，無沏茶敬客之禮，卻有倒酒敬客之俗。每逢婚嫁，以視「酒足」為敬，「飯飽」則在其次，或幾乎沒有請客吃飯之說；每當喪葬時，講究送酒多者為最敬最孝；家支間、個人間發生打架鬥毆糾紛時，理虧方往往打（買）酒賠禮道歉，即可消除民事糾紛或雙方怨恨。從而酒在彝族山寨是最為重要的特色飲品。喝酒時不分生人熟人，圍成圈，遞傳酒杯，依次飲用，所以稱作「轉轉酒」。但彝族家除老表之間鬥酒外是不會「乾杯」的，喝酒敬著喝、咪著喝才是有教養之人。彝家歷來好客，勸酒一片真誠，彝諺道：「地上沒有走不通的路，江河沒有流不走的水，彝家沒有錯喝了的酒！」逢年過節，各家各戶的主婦會捧出一壇自家釀的美酒放在門前，插上幾枝錦竹或麥杆，凡從門口路過的人都會被熱情相邀，用竹杆咂吸幾口。因此，轉轉酒、稈稈酒、壇壇酒已成為了彝族酒文化的象徵符號。
（三）彝族人的肉文化
彝族對「肉」有一套很複雜的態度，如果一個人看見別人家正在宰殺牲畜，他看見了血，他就要等到吃上肉，否則認為他會得一種怪病（大脖子病）纏身。宰牲畜的主人家一定要邀請這個人到家吃上肉。如果打著了獵物，所有看到這個獵物的人都有份。
肉吃多了的人是會被笑話的。到別人家作客，主人家如果殺了豬羊等大家畜，客人最多只能吃三塊，每塊大約有拳頭大小，當地漢語叫拳頭為「砣子」，因此稱這種做法的肉叫「砣砣肉」。如果殺的是雞鴨等家禽，客人則只能吃一塊，甚至只喝一 點湯，為的是把肉留給主人家的小孩子吃。 多吃肉會被認為是丟臉的事情，為人們所不齒。彝族諺語說：「肉是孩子吃的，酒是老人喝的」。
三、如何正確稱呼涼山彝族的姓名
在彝族社會中姓氏是兩個詞，但是與漢族的相反，在彝族社會中氏是總的，姓才是分支，部分人沒有氏。
（一）涼山彝族的姓名及其命名方式
涼山彝人的姓名一般由六個及其以上音節組成，一個完整的彝族姓名必須包括三個組成部分：姓氏、字（表）和名，具體排列順序為：姓氏+字（表）+名，如我的彝族姓名是吉乃·阿木·爾布，吉乃是姓氏，是莫俄惹古中的老七。阿木是男孩兒的排序（阿木、木乃、木呷、木基、木果……）尊稱，即字（表）；女孩子排序（阿衣、阿呷、阿支、阿果、阿妞……）。晚輩和同輩稱呼時專用，爾布是名，父母稱呼時和敘譜和畢摩做法時專用。在日常稱呼中，大多只取其一其二很少三者同時使用，具體如何稱呼還須視稱呼者與被稱呼者之間的關係而定：長輩對晚輩直呼名，以示莊重；晚輩對長輩，必須將表示關係的稱謂+字（表）一起來稱呼，以示尊敬；平輩之間可只呼尊稱「字（表）」，也可將對方的姓氏和字（表）合起來稱呼，一般多稱呼對方的字（表）而不加姓氏，以示禮貌；對陌生人或一般的人士，則稱呼全名即姓氏+字（表）+名，以示表達準確無誤。
（二）涼山彝族名字與姓氏的關係
彝族的姓氏頗多,不下千種。彝族姓氏的一個重要特點是：有些不同的姓氏可同屬一個支系，同一姓氏又可能分屬不同支系。如：吉乃、格坡、約木、絲茲、阿各、勒則、依勒、阿扎、黑呷、俄尼、支爾、冉拉、說惹、惹夫、吉則尼俄等都屬「莫俄惹古」支；吉潘、阿羅、阿約、海來等都屬「阿莫惹古」支。某些姓氏從字面和讀音來看完全一樣，但因所屬的支系不同而具體含義也可能大相庭徑。如：同是曲木，就有莫俄曲木、吉尼曲木；同是沙馬，也有沙馬曲比和沙馬石一之分。他們之間沒有一點兒關係，相互之間可以通婚，是不同的姓氏。
追溯彝族姓氏的淵源，大致可以歸納為這麼幾種：一種以祖先的名字作後輩的姓，如吉乃，原是祖先的小名（大名是莫俄阿萊），之後作為姓，再後來子孫不斷繁衍，就有了蜀莫阿桌、阿牛、阿乃，子胡吉布、畢爾、吉以、吉克、阿拉、友呷、拉姑等姓氏。彝族自古實行父子連名制，祖先的名字逐漸演變成後代的姓，後代子孫繁衍多了，形成若干支系，後代的名字又逐漸演變成其子孫的姓。因此，雖然從字面看各是各的姓，按其家譜，卻是同一支系。二是以職業或某種特點為姓，如乃古，意為能工巧匠、手藝人等。原來，這些手藝人和工匠，因為有一技在身，到處受人尊敬，而以此自詡，久而久之，所操職業便成了其代名詞，後來又逐漸演化為姓氏。又如蘇呷，原意為富有、富裕之人，由於這些富裕人家有一定的資財，有些勢利之人為了討好，巴結他們，便故意隱去其真名實姓，直呼其為蘇呷，久而久之，也就成了一種姓氏。曲木本是一種背靈的職業，所以好多家支中都有曲木這個姓。彝諺道曲木三六十八，就是比喻曲木這個姓氏多，但不一定是同一家支的人。
彝族姓氏以兩個音節組成的複姓居多，佔彝族姓氏總數的百分之九十以上，單音節的比較少，沒有三個或三個以上音節的姓氏。
彝族名字男女有別，通常僅從字面就可推知其性別。男名常以日、子、木、爾、拉、色為詞尾，如子日、約日、爾也、爾呷、赤爾、日木、色子、拉子、日色、友拉等，這些名字專為男子所有，極少有女孩取這些名字的；女名大多以外、紅、雜、果等為詞尾，如：爾外、沙紅、子雜、日果等，這些名字專為女孩所有，除極個別特殊情況以外，極少有男子取這些名字。取異性名或賤名多以多病多災之過。
涼山彝族的名字與姓氏都是其姓名文化中不可或缺的組成部分，並擔負著各自不同的不可替代的功能和作用。涼山彝族的姓氏是一個群體的指稱，是用來區分群體的符號，而名字是個人的指稱，是用來區分個體的符號。換句話說，就是一個姓氏代表一群人，而一個名字只代表一個人。根據《白虎通義》卷3《姓名》所述，姓和氏在中國古代社會生活中發揮的作用就有嚴格的區別：姓是為了「重人倫，別婚姻」，用於確定血統，防止近親結婚，早在周代，「同姓不婚」就已成為社會生活的一個準則。而氏的作用則在於「貴功德，賤伎力」，即用於區別人們的不同社會地位。涼山彝族的姓氏的職能之一就是判別是否屬於同一家支。涼山彝族的姓氏又是裂變的譜繫結構及其複雜的血緣關係的象徵符號，具有指代血緣關係和族屬的功能，是可以延續下去的；而名字則只指代特定的某個人，不一定延續下去。
(三)涼山彝族漢名漢姓及其種類
用漢字書寫彝族姓名是一件很為難的事，因為找不到同音字。如「吉乃」讀時加點鼻音，就可能讀成「擠奶「。隨著社會的發展，民族間文化交流的進一步深入，涼山彝族的姓名文化中就出現了大量的學名即漢姓和漢名。涼山彝族漢名漢姓種類繁多，這裡例舉以下幾種：
賜姓，有的受漢人土司的賞識便賜予漢姓，以示親信；以諧音取漢姓漢名。如：彝姓為馬海的漢姓記錄為「馬」；有結拜而來的漢姓。如：彝姓為吉乃的漢姓記錄為「蔣」；老師幫取漢姓漢名即學名，吉乃的學名蔣志聰就是老師給予的。我就有兩個姓名，一個是彝姓彝名叫吉乃·阿木·爾布，一個是漢姓漢名叫蔣志聰。彝姓彝名是出生時村裡的長輩根據彝族的命名制度給我取的，漢姓漢名即學名是我上學的第一天我的班主任王老師根據漢族的命名方法給我取的。
四、彝族人的忌諱
禁忌是人們關於「神聖」的東西與「不潔」的事物等約定俗成的一種禁制。彝族禁忌與其原始宗教觀念有著密切不可分離的關係，它是這種宗教觀念在人們日常生產、生活中的表現形式。歷史上彝族社會生產力低下，科學文化事業的不發展，人們對自然界及人類社會中的各種現象不能作出科學的解釋，認為萬事萬物和一切社會現象都有神靈在主宰，是各種神靈（鬼怪）意志的體現，因此產生了敬畏、崇拜心理，逐漸形成了萬物有靈和祖先有靈的觀念。隨著萬物有靈觀念的產生，人們基於生存的需要和出於趨利避害的本能，在生活中對人的行為作出了種種限制，明確規定了哪些可行哪些不可行，從而產生了各種禁忌。存活於彝族社會中各種古老的禁忌習俗，對人們的生產、生活、思想觀念、行為規範等都起著某種制約的作用。茲將各地彝族有關的禁忌事例，梳理簡述如下：
（一）飲食禁忌
彝族禁食猴、虎、熊、豹、灌肉、狗、馬、騾、貓、猴、蛇、蛙等肉。熊等動物的肉，因這些動物與人類同源於雪族；是雪的子孫；過年三天內禁忌新鮮蔬菜進屋，否則對祖先是最大的不敬；婦女忌食難產而死的家畜之肉，女子禁吃雙生水果、生有餅指趾的牲畜肉，否則認為日後自己會生類似的孩子；忌肉食露天進屋，否則鬼魂會附其上；禁過年七天內推磨，會使家境貧困；禁平日反向推磨，會給家庭帶來災難；忌推磨時磨心突斷，俗信是鬼在作怪，磨出的粉不能食用；忌用餐後把湯匙扣於碗盆的邊沿上，因這是給死人敬食的方式；等等。諸上種種禁忌涉及到食物品類、飲食方式、食品製作、飲食主體，這些飲食禁忌習俗直接影響到彝族飲食文化結構。
彝族人從來都忌諱食用狗肉。這種禁忌的形成，有多種原因。
狗，屬哺乳動物，傳說在遠古時代與人同類。彝族人居住在深山老林，喜歡狩獵，在狩獵生活中，獵狗是其最好的助手，是守家看門的依靠。在彝族人的觀念中，狗最能代表人的意願，出於對狗的寵愛和憐惜，吃狗肉是一種殘暴行為。打狗和吃狗肉，視為一種可恥和無人性的舉動。
在宗教的觀念中，狗又是一種神的武器，所向無敵，是一切魔鬼的勁敵。傳說，不管是在什麼地方遇到了鬼神，只要有狗的叫聲，魔鬼就會逃遁，因此人們在出門時，總要帶上一條如意的狗。每一家人戶至少都養上一隻狗。這不僅是生活中的需要，而且是心理的需求。因此，吃狗肉被視為一種大逆不道，天理難容且不可思議的越軌行為。
在宗教法事中，咒鬼、咒人時，不得已才動用打狗儀式，打狗咒鬼，鬼將被重罰。打狗咒人，人會遭難。傳說在很久以前有一個有名的畢摩因為喝了泡死狗的酒，使其喪失了法力，結果因佔卜錯誤而被害。畢摩的祖師畢阿史拉則以高超的法術識破了狗屍浸泡的酒，衝破了重重障礙，闖過了道道陷阱，戰勝了敵手，完成了一件件盛大、複雜的法事。從這些傳說中，說明了對狗的傳統觀念成為一種人生中的忌諱之物。在彝族人的傳統意識中，吃了狗肉，人的身心會被汙染，人的靈魂會被遭踏，人的善性會被扭曲。吃了狗肉，人將被病魔糾纏。
彝族人的觀念認為，遇到狗屍，是一種兇兆，必須請畢摩做除邪潔淨的法事。吃了狗肉的人，其靈魂將永遠是孤獨的，不能歸回到祖先神靈的身邊。在過去，有的人因誤吃了狗肉，被開除了族籍，成為終身的遺憾。
彝族人不吃狗肉，成為一種禁忌。現在，有部分人有吃狗肉的，都是出於一種新的觀念。
馬，草食哺乳動物，彝人認為它是有靈性的。彝族人的先民屬遊牧民族，在歷史的長河中與馬結下了深厚的感情，這是彝族人不吃馬肉的一大原因。彝族人從古以來，喜歡騎馬、放牧、狩獵獨行其是、打仗、馱運食品、迎接賓客、迎接新娘都用馬，把馬作為一種生活伴侶及依靠。因此在彝人看來吃馬肉是一種罪過、一種獸性、一種野蠻。彝族忌諱殺活馬，忌諱看見殺活馬，忌諱吃馬肉。從這方面可以表明彝族是個善良的民族。
在古典文學中，彝族人把馬歸為雪族十二子之一，與人類相近。彝族人傳統的生物觀和血統觀，只要相近都屬同一起源的生命，不能相互傷害。相互傷害是違背天意的行為，將受到良心譴責和祖靈的懲罰。
戰爭中馬是彝族英雄最好的幫手，戰死的馬，騎士要將馬當人舉行安葬儀式。
生活中，馬是彝族人最好的助手，只能讓其老死，不能殺死。因為，只要不是人為地讓馬死，自然死亡，是天意。
彝族人不食馬肉，有其豐富的文化內涵。不管是什麼時候什麼場所，都沒有人吃馬肉。吃馬肉，視為靈魂的墮落，人格的低賤。假如誤吃了馬肉，須由祭師殺雞宰羊祈求神靈不要降罪，並進行「中裡和」，除汙去邪，不然將永遠是不潔之人。
在涼山彝族人的觀念中，貓，是雪族十二子中的老大，傳說是虎的兄長。貓是人的朋友，但死貓是骯髒的汙物，能汙害人體、汙害人的靈魂。人吃了貓肉，或者接觸了貓屍，會患病甚至癱瘓，是因為人的靈魂被玷汙。在彝族人的宗教法律中，打貓咒鬼咒人，視為最嚴重的討伐，使鬼魔置於死地，使人遭殃倒黴。貓比老虎兇殘，死了的貓具有無比的降妖除邪神力。形成不吃貓肉的習俗，出於傳統的宗教信仰，可能是其中的一個主要原因。萬物有靈，鬼神崇拜的原始宗教意識，支配著傳統彝族人的行為。不吃貓肉的習俗，雖然主觀唯心，但也包含著飲食文化的內容。
從另一方面看，貓是人類的寵物，它長年與人生活在一起，幫人逮耗子，為民除害，與人建立了濃厚的感情。所以從情感的角度上說，食用貓肉為不仁不義之舉。
從宗教信仰觀念出發也罷，從人性的情感需要也罷，彝族人從來沒有吃貓肉的習慣。
蛇，在彝族人的傳說中，是麻瘋鬼的化身，是被降服後的龍，因此，遇蛇脫皮、吞蛙、交尾是不吉之兆，得趕快請畢摩算命佔卜，打雞打羊驅鬼避災，以免災難。蛇為不吉之物，不祥之兆。所以，彝族人幾乎談蛇色變，更不會吃蛇肉了。
蛇，是爬行動物，並有毒性，十分可怕。光它的形和色，就給人的是一種不寒而顫的感覺。當然，由於歷史文化的原因，彝族人對蛇知之不多，缺乏科學的觀點，只是一味地用傳統的觀念去認識蛇。他們認為，吃了蛇肉，人死後會變成惡鬼，活著也要染上各種疾病。彝族人不吃貓肉的習俗，與蛇有直接的關係，因為貓是吃蛇的，而蛇又是吃老鼠的，這種食物鏈的形成，把三種動物聯繫在一起了，不吃貓、蛇肉，形成彝族人飲食上的禁忌。
忌食病死或難產死的家畜肉；忌肉露天進屋，俗則鬼魂會附其上；傷筋骨者忌食糯食、公雞肉。忌食攪拌時筷子折斷的食物；拉羊到堂屋備殺時，羊突然叫者忌食；忌吃糧種；雞跳過的飯菜忌食；忌用鐮刀割肉而食；男子忌食推磨時磨軸折斷的麵粉；禁孕婦吃獐肉、兔肉，禁小孩吃雞胃、雞尾、豬耳、羊耳。禁吃雞迴腸；忌燒蕎面粑、包穀粑從火塘右側（客位方）放入、取出。
過年、過節和法事活動中，首先都得用燒肉祭神靈。燒肉禁忌被狗、貓、雞接觸，如被這些動物玷汙，燒肉會充滿汙氣，神靈不但不會接納，反而會降禍於人。
過年過節的日子裡忌諱說「殺」，一般的習慣都會說「燒雞」、「抓豬」，以避災禍。過年過節宰殺的豬羊，如無膽汁、脾為畸形色變都為不吉。遇到這種情況，都不能用此牲祭祖靈，只有另殺豬羊，或以一隻大紅閹雞代之，以避災禍。過年殺豬後須用蕨草燒，因為火是至高無上的潔淨之神，沒有被火燒過的豬，祖靈是不會接納的。所以，用開水燙的豬，最後還必須用蕨草燒一次。過年殺年豬，忌諱亂順序。按照祖先的規矩，先蘇尼、畢摩，後其他人戶。其他人戶輩數大者為先，依次排列不得越位。過年過節時，婦人忌諱接觸祭靈臺，只有男性主人才有資格用酒肉祭祖宗祖靈。
抓砣砣肉時，忌諱手握木勺或筷子，在用手抓拿砣砣肉時，要把手中的木勺或筷子放在簸箕或其它餐具的邊上。
燒過年豬時，忌諱在屋外用火鐮、火柴點火，必須在自家屋的火塘裡揀出幾顆火炭，在外面引燃，意為屋內火塘裡的火才是自己的火，聖潔的火，祖靈的火。這樣的火燒過年豬，人畜興旺。
（二）行為禁忌
行為忌，如忌諱女人跨過男人的衣物，更不能從男子身上，頭上跨過。忌諱女客上樓。婦女不能上房頂，不能上樹。忌諱觸摸男子的「天菩薩」，犯忌者要宰牲，打酒謝罪賠禮；解放前等級低下的犯忌者，還有被斷臂、處死的危險。如果被婦女抓摸了「天菩薩」，此男子將終身不吉，事後「天菩薩」必須剃盡，否則死後不能魂歸祖界。忌諱婦女送自己的首飾、衣物給別人，俗信認為婦女的生育魂「格非」最愛附在這些物件上，若送與別人，會影響生育和孩子的順利成長。日常生活中，忌舀湯時反手用木勺，忌和燕麥麵時順時針方向攪動，忌人出遠門便掃地，因為這些都是喪葬時的習俗。忌諱言死，而稱「老了」。忌諱影子被人踩踏，被踩者一定會為此報復。禁止在放置祖靈的祖靈箐附近鳴槍行獵，或砍樹燒荒。禁止在焚場或墓地打豬草、放牧。參加祈雨儀式時，禁止男子戴帽、女子打包頭。禁止紅杏出牆的婦女製作祭祖的祭品和接近祖靈靈位。禁止跨越火塘或踩踏鍋莊石。家居忌，彝族禁忌在室內吹口哨，大聲喧譁，尤其是夜間在別人家裡。
如有時路遇虎、豹只能驅趕，遇猴不能射殺。反映了彝族古代原始崇拜信仰遺俗對狩獵的影響。兄妹在一起時忌諱打屁和說渾段子。以前有為打屁而吊死的人。
忌騎馬遇人不下馬；忌孕婦來往於他人婚禮；不準用腳蹬鍋莊石，更忌從火塘上方跨過；忌用糧食在手中拋玩；忌打布穀鳥；靈牌是祖靈的化身，禁外人挨近或不潔之物擺放周圍；忌訂婚、過年所殺的豬羊等畜無膽汗或脾臟暗淡翻卷；忌殺牲時未先燒肉祭祖先，而先被狗、貓、雞碰著；忌火把節時，在田地中間隨意走動，如此會招來蟲災；忌白天點著火把到處走動，忌從屋裡相繼點著兩把火把走出；家中有人出門遠行，忌隨後掃垃圾出門；忌在屋內彈口弦、吹口哨，夜間不關門；禁砍神樹或在神樹旁高聲喧譁打鬧；忌鋤、斧一起扛或擱放在一起；忌與人有冤讎時當著對方的面折斷樹枝、吐口水、打雞、打狗、砍掃把、拍打頭帕。
（三）語言禁忌
1、忌對嬰兒用「胖」、「重」、「漂亮」之類讚詞。
2、忌在眾人面前直言小便、大便、放屁、生育之類的話，更忌口頭禪中帶有類似兩性生殖器內容的語言。
3、忌翁媳和兄媳之間隨意開玩笑。
4、忌隨便與畢摩、蘇尼嘻笑打鬧。
5、忌在家人外出時說不吉利的話。
6、忌在人有病時說死傷之類的話。
7、忌無故惡語咒罵他人。
（四）喪葬禁忌
彝族人的葬禮很熱鬧，每個人都穿著傳統的彝族服裝出席，從老遠的地方就要放鞭炮，讓別人聽到，知道又有一批人到了。現在彝族服裝穿起來的時候一般就是紅白喜事的時候。一路上，送喪隊伍還會給小孩子撒糖吃，小孩子都一哄而上地在地上搶糖。彝族人歸老的時候，如果是壽終正寢的話，葬禮上是可以唱歌跳舞的。如果是意外的話，就不能辦的太高興。不管是怎樣去世的，都要請畢摩來驅鬼和念指路經，火葬的時間也是由畢摩定的。火葬才能讓靈魂回到祖先住的地方。指路經描寫的那個地方是豐衣足食，沒有煩惱的天堂。彝族由於分支繁多，分布甚廣，所處地理環境各異。因此，喪葬習俗乃至儀禮在各地彝區，各個支系之間都不盡相同。從喪葬形式到喪禮程序都明顯地表現出地方差異和支系特色。
五、傳承文明擯棄陋習助推涼山彝區精準扶貧
薄養厚葬，高額彩禮等陳規陋習長期在涼山彝區屢禁不止。許多地方結合實際，制定了相關制度，有的甚至形成了文件，但是在攀比風、面子觀等陳規陋習的影響下，文件形同虛設，制度成了廢紙。隨著扶貧工作的深入推進，針對彝族聚居區群眾長期以來存在的陳規陋習,大力倡導移風易俗。受歷史文化和社會發育層次的影響，涼山彝區普遍存在婚喪嫁娶和請客吃飯大操大辦的陳規陋習。此外，很多彝族群眾，特別是居住在二半山區的群眾，家園意識不強，不但不注重財富的積累，而且生活衛生習慣較差，也沒有保護生態環境的意識。這些陳規陋習已經成為當前脫貧攻堅的「攔路虎」，民族發展進步的「絆腳石」。為此在脫貧攻堅工程中找準「結症」堅決割除陳規陋習，掀起一股健康文明新風。
大力推進移風易俗，落實喪事簡辦，倡導科學、文明、節儉的現代喪葬觀念，樹立良好的社會文明風尚。同時，高度重視移風易俗工作，把「移風易俗」作為撬動群眾脫貧的槓桿，堅決割除陳規陋習，發揮基層村組織和彝學會的紐帶作用，倡導喜事新辦、厚養薄葬、勤儉節約，助推進精準扶貧攻堅，增加農民收入。
彝族是中華民族最古老的一員，彝族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。作為彝人及彝學會會員，對傳承與弘揚優秀的彝族文化都有義不容辭的責任和義務，以弘揚彝族優秀文化為宗旨，把智慧和力量凝聚到繁榮發展民族文化上來，進一步解放思想，提高認識，堅持從彝民族實際出發，注重對民族優秀文化的挖掘，取其精華、去其糟粕、擇善而從，擯棄陳規陋習，大力倡導移風易俗，促進養成好習慣，形成好風氣，使優秀的彝族文化與當代文化相適應、與現代社會相協調，讓燦爛的彝族文化之花結出豐碩成果，要大力倡導健康文明新生活運動，助推彝區精準扶貧攻堅，為提高彝區經濟社會發展，加快脫貧致富步伐做出積極貢獻。
小康路上不落下一戶一人。十八大以來，四川吹響扶貧攻堅號角，把秦巴山區、烏蒙山區、大小涼山彝區、高原藏區作為主戰場，啟動實施「四大片區扶貧攻堅行動」，抓好「五大扶貧工程」，堅持區域攻堅與精準扶貧「雙輪驅動」，努力讓貧困群眾住上好房子，過上好日子，養成好習慣，形成好風氣。確保到2020年彝區與全省同步消除絕對貧困現象。省委省政府為力拔彝區「窮根」開出了精準良方。從彝家新寨建設到鄉村道路暢通，從教育扶貧提升到特色產業培育，再到衛生健康改善和現代文明普及，既聚焦最突出短板，又找準長遠發展實招，正式打響彝區扶貧新一輪攻堅戰。這是目前為止針對彝區扶貧解困最全面、最有力的安排部署。省上在扶貧攻堅行動計劃中，提出通過發展特色產業帶動一批、創業就業致富一批、移民搬遷安置一批、低保政策兜底一批、醫療保障扶持一批、治毒治病救助一批、災後重建幫扶一批，做到貧困群眾分批脫貧。涼山扶貧攻堅首要任務是促進產業轉型升級，以產業發展和技術幫扶帶動群眾脫貧致富，穩步推進民族地區15年免費教育，改善政務、人文環境，讓彝區貧困群眾實現共同富裕。
彝區山區成為扶貧攻堅的主戰場。新寨建設為龍頭，產業培育為核心，基礎設施為支撐，社會事業為保障，開創精準扶貧新格局。彝家新寨建設工程、鄉村道路通暢與大交通建設工程、農田水利建設工程、教育扶貧提升工程、職業技術培訓工程、特色產業培育工程、農業新型經營主體構建工程、產業發展服務工程、衛生健康改善工程、現代文明普及工程等十項工程劍指涼山彝區「窮根」。今天吉乃要和大家交流的是現代文明普及工程。
開展以破除陳規陋習、反對鋪張浪費為主題的教育宣傳活動，助推涼山彝區精準扶貧攻堅。因為彝區的一些陳規陋習讓脫了貧的人又反貧，其實有的文化需要得到傳承，否則可貴的傳統或將漸漸消失。在「西風」漸進的當下，如何傳承民族優秀文化也是一個現實命題。不過，很多習俗發展到現在，已經跟時代格格不入，甚至成為陋習、惡習。比如，燃放煙花爆竹，固然承載著某種美好的願望，但如今燃放煙花爆竹不僅汙染空氣，還會帶來噪聲、製造大量垃圾，其「利」難言有多少，其「害」卻是真不少。特別是大白天燃放煙花真是錢多燒的慌阿。再如高額彩禮已從傳統習俗上升到政治學了，並導致攀比和奢靡之風的泛濫。
另則透露出對女性的歧視，無疑弱化了女性的社會地位，與主流價值觀背道而馳。即便在「八項規定」的禁令高壓下，依然有婚喪嫁娶、大操大辦的荒唐習俗在暗湧。陋習當進「歷史垃圾箱」，一方面是要對負效應形成全民共識，並充分認識到移風易俗的重要性，增加人們的自覺參與度；另一方面則要用新的習俗替代舊的習俗。因為一個家庭的富裕、一個國家的強大都離不開開源節流，需要全面養成節約習慣，形成勤儉之風。對於當前在涼山彝區講排場，愛面子，互相攀比、愛慕虛榮、鋪張浪費，大操大辦婚喪喜事成了普遍現象。面子讓脫了貧的同胞反貧，讓貧困同胞陷入極貧。如這等陋習始終制約著彝區發展的步伐，如果這面子再繼續繃下去，如何才能脫貧致富。各級政府在反覆強調、全面引導主動移風易俗的工作，但彝區群眾難改落後習俗，難移不良風氣，屢禁不止殺不了苗頭，治標不治本。難以拋棄的陋習，使主動移風易俗難上加難。彝區群眾本來就是思想觀念落後，經濟發展封閉滯後，自然條件惡劣，基礎設施落後，農業水平低下，農民收入單一，融資不暢，缺乏發展後勁，貧困人口相對較多、貧困程度相對深、貧困面相對較大等等造成脫貧致富艱難，又被這根深蒂固的陋習，相互攀比的傳統觀念影響，國家幫扶邊遠彝區群眾脫貧致富的工作難度不同程度地加大，這種不良的攀比風氣和落後風俗是彝族同胞脫貧致富的「攔路虎」，是發展進步的「絆腳石」，必須採取一些行之有效的辦法，讓廣大彝族群眾改掉陋習，引導他們主動移風易俗勢在必行。
（一）盲目追風的仿效行為使陋習難改。
克勤於邦，克儉於家。崇儉抑奢是我們彝民族彌足珍貴的傳統美德。但隨著社會經濟的發展，彝族地區的一些群眾在改革開放的政策下，生活逐漸富裕起來過後有些鋪張浪費的行為讓人震驚，這些有錢同胞的出格行為讓人大跌眼鏡。我們彝區某些地方的暴發戶、有錢人，為了炫耀自己的實力，操辦喪事，殺牛買牛以百為單位計算，多者達到幾百頭牛（不計殺豬宰羊數），開支達上百萬元，在他們聲勢浩大的影響下，攀比之風很難止剎，家庭再窮讓面子不能輸的觀念較為嚴重。「別人騎馬前面走，自己騎著竹竿跟著追」的追風現象很是嚴重，效仿陋習蔚然成風，借高利貸都要借起來繃緊面子，活受罪，無形中成為一種壓力，某些時候，這種壓力勝過自然災害，讓一個蒸蒸日上的家庭可以一蹶不起，受苦一輩子。
（二）根深蒂固的攀比思想難改陋習。
我們多數彝族同胞都最講究排場，一個老人去世了，本來宰殺幾頭牛和一些肥豬就夠接待來客。結果姊妹之間相互攀比，哪一家出的牛多，就顯示哪一家富裕，比過來比過去，結果有錢的人把沒有錢的人拉下水，「資產階級」變「無產階級」，「無產階級」變「貧下中農」。其實一個人吃得起好多肉嘛，基本上浪費掉一半。那是多麼的奢侈浪費啊。其實我們彝族是很勤勞的，主要就是婚喪嫁娶大操大辦，把富裕的人都整貧困了，把貧困的人整成了一輩子都富不起來，甚至欠帳都要拿給子子孫孫來還，這些陋習很讓人揪心，痛心。
（三）禮金過高，政府文件執行乏力
彝族婚嫁中的聘禮習俗原本具有悠久的歷史文化底蘊，按照彝族先民的傳統禮節在結婚時給女方適當的彩禮，承載著彝族群眾感恩父母養育之意，但是，近年來受社會上金錢至上的觀念影響，傳統良好的習俗已經發生了改變，高額的聘禮金已經成為制約大小涼山彝區經濟發展的一個因素，隨著經濟的發展、彝族同胞面子觀和互相攀比等影響，大小涼山彝區的彝族婚喪嫁娶習俗已經到了無法收場的地步，一場普通婚禮聘金要三四十萬，中等的已經六七十萬不等了，有的甚至高達一百萬。
1、高彩禮帶來的災難
四川省樂山市峨邊彝族自治縣新林鎮紅村一組2015年3月8日發生了為婚姻打殺的殘忍事件，造成吉日和邛莫兩個家族成員相互砍殺，導致吉日（女方）一家兄妹三人死亡，女孩父親被砍成重傷在峨邊縣人民醫院進行急救，男方死亡一人的惡性事件。原因是兩口子吵架要退婚，男方原來給了女方五萬元彩禮，現在索要20萬元的賠償，結果沒有談成而發生了這一慘案。生命可貴，本該是花季少年，是彝族地區婚俗習慣（五萬不能算是高昂的婚姻彩禮，吉乃認為是合理的）問題葬送了他們兄妹花季美麗的夢,希望更多的族人們覺醒，婚姻不是買賣，用金錢可以衡量的婚姻是不可能幸福的。
事實上，受彝族婚禮禮金不斷飆升影響而釀成的慘劇近幾年來在大小涼山都有發生，如涼山州越西縣曾經有一對恩愛青年因高額婚嫁彩禮未能結婚而雙雙殉情。2015年在越西縣縣城文昌大道邊，由於婚姻沒有談成而雙方打架打死一名女孩的事。吉乃經常從網上看到和社會上聽到許多年輕人不斷在呼籲或請求政府協調彝族婚禮禮金越來越高的問題。
2、高彩禮受到政府和各級彝學會的高度重視
2014年涼山州政府曾經派出調查組來越西開展調研，當時是由政府辦、民宗局、文聯、婦聯、司法局、彝學會、德古代表共同進行了研討，當時吉乃參加了會議並建議彩禮控制在十萬元以內，喪事殺牛5條以內。2015年涼山轟轟烈烈的搞了《涼山州開展婚喪嫁娶高價彩禮和鋪張浪費問題調研》活動並寫出了報告，得到了社會各界高度關注。州、縣政府都出臺了相關文件，但由於操作性等問題，沒有取得良好的效果。
如2015年10月越西縣治理婚喪高額禮金和鋪張浪費之風工作領導小組辦公室下發了《越西縣治理婚喪高額禮金和鋪張浪費之風工作領導小組關於遏制婚喪高額禮金和鋪張浪費之風的指導意見》,文件明確了適用人員為吃財政飯的人和國企人員，贈與禮金不得超過8萬元，宴席不得超過50桌。違反人員年度考核不得評優，影響惡劣的給予黨紀政紀處分。同年12月兩辦又下發了《中共越西縣委越西縣人民政府關於遏制婚喪高額禮金和鋪張浪費之風的規定（試行）》。
3、遏制高彩禮群眾基礎很強大
越西彝學會在各地調研中都能感受到遏制高彩禮群眾呼聲很高，從2015年3月《涼山在線》搞的在線調查顯示：接受調查的以機關和企業單位彝族為主；大家都認為當前涼山彝區彩禮過高，鋪張浪費非常嚴重；但都認為彩禮還是應該給，金額10萬元內的人佔九成； 造成高價彩禮和鋪張浪費的原因主要是面子觀念；大家都認為只有黨和政府強力引導和立法強制規範才能取得應有的效果。
4、高彩禮源自面子觀念、貧窮和攀比心理
婚嫁彩禮比房價漲的還快，且彩禮越高，禮金漲的越快，形成了惡性循環。彩禮是祖輩傳下來的一種風俗，我們不用否定它，但是當它成為一種利益，那麼就與彩禮的目的、初衷相違背了。而現今，隨著同胞們的生活水平不斷提高，彩禮也就水漲船高。輕則很多家庭無法為兒子娶妻，相愛之人無法終成眷屬。重則因彩禮問題產生一系列惡性事件。如相互喜歡的一對，因彩禮問題，兩家達不成一致，最後就算結婚了，也會造成兩家之間的隔閡。更甚的因彩禮過高，婚後夫家總是擺態度，有的女同胞還會服毒什麼的。有的地方還會出現攀比的現象，如你家的女兒10萬，憑什麼我家的女兒卻只有8萬。有的地方還會造成各大家族之間的間隙，幾個家族因此惡鬥什麼的也有。對於彩禮問題馬邊等地2011下半年也遏制過，當時規定不得超過5萬，但效果一樣有限。而涼山各地2015年搞的熱鬧，好多縣都參照涼山州下發的文件發了本縣的文件，但效果有限，高彩禮依然在盛行。事實上，不僅僅是彝族，現在有許多漢族地區的漢族同胞同樣飽受類似問題的困擾。
5、如何走出高彩禮的深淵
彝族走出高彩禮最大的障礙是我們的面子觀念，只有改變這種觀念，彝族才能走出高彩禮的深淵。窮是一切問題的根源，大力發展經濟，過上小康生活後就不會有高彩禮的煩惱了。
作為父母，子女的婚姻關係著他們一生的幸福，我們首先考慮的應該是怎樣才能協助他們組建一個幸福美滿的家庭，尤其是作為女孩的父母，你們含辛茹苦養大的是一位閨女並不是一件物品，沒有理由將她們的婚姻作為滿足你們虛榮心和求金欲的工具！
（四）喪葬習俗中鋪張浪費現象對扶貧的影響。
每個民族都有自己特殊的喪葬形式，彝族的喪事活動受到民眾極大的重視，花費很多的財物。在涼山地區，遇到喪事，會宰殺幾頭到幾十頭牛，甚至上百頭牛，上百隻豬、羊，一般花費幾萬到幾十萬，甚至上百萬的資金，以2015年3月30日涼山州政府第二調研組報告為例：「布拖、昭覺、美姑三縣情況基本相似，從上個世紀80年代初，最多宰殺10頭牛發展到殺20頭、50頭牲畜，有的一度盛行到宰殺100頭牲畜(不分牛、羊、豬，但要求至少有20頭牛，大小不計)為榮。個別家庭為炫耀甚至發展到宰殺100頭牛。還舉行賽馬、流行撒煙、撒水果糖、撒錢，給每位弔唁者發煙、發啤酒給男性、發糖發飲料給女性等等。子女孫輩要送花圈，親朋好友也要送花圈，少則幾個，多則幾十、上百個，造成很大浪費。」近年來，一些農村彝區還流行一種新的獻祭死者花樣，用百元人民幣來做花圈，一個花圈需要百張百元人民幣來做成，過去彝族傳統喪葬習俗中從沒聽說過向死者獻花圈的習俗，更沒有見過用真錢做的花圈。因此，這些鋪張浪費的喪事活動也是促使彝區致貧、返貧的重要因素。
目前在吉乃的老家改陋習，移風易俗有了很好的起色，結婚請城裡的廚師辦酒席。喪葬中客人當天來，吃了就走，夥食統一，不搞特殊，吃的是小砣牛肉，回鍋肉，一個蘿蔔湯，用一次性紙碗和衛生筷，飯自己添。白沙河的吉乃普子還有桌子和板凳。守靈的人有水果、雞蛋等加餐，送喪上午只有較親的人在，實行分餐制，宰殺2～4頭牛，差的就殺豬，讓客人吃好，夠吃就行。如果能學習德昌等地的彝族，控制奔喪規模，不燃放煙花會更節約。
（五）人情消費對扶貧的影響。
當前，涼山彝族地區的人情消費也達到前所未有的地步，無論是農村還是城市的彝族都無法逃避各種人情禮，只要是一個成年人都會遇到，甚至現在連小孩都不能避免，只要是友好的朋友，都會互相請客或送禮，這也是現代交際方式的一種人情消費，別人請你，你也回請別人，自然成了禮尚往來的一種生活習俗。最為嚴重的是，如今不管是農村還是城市裡，只要有一點點事情都學會請客吃飯這一套，而且都要發請柬收禮，親戚朋友請你，不參加也必須把禮錢送到，這種消費直接給每個家庭帶來很大的經濟壓力。如今的人情消費佔了一家人經濟開支的很大一塊。人情消費包括看病人、結婚、生孩子、小孩滿月、生日、參軍、就業、搬新居、孩子升學、老人去世、送祖靈儀式等等，這種人情消費名目眾多，有的地方上消費更高，比如：美姑、昭覺、布拖等縣的消費，一般熟人請客都要送伍佰元到上萬元，甚至更高。這種情況對於一個普通工薪家庭和農村沒有經濟來源的家庭而言，不堪重負，苦不堪言。
人與人之間，不能沒有親情、友情，禮尚往來，本在情理之中。然而，要是禮超越了情的本義，成為無休止的人情債務，就需要改變，需要政府有關部門牽頭訂立相關守則或者公約來有效遏制人情消費的不斷上漲。當然政府是發了不少文件，人情消費得到一定的遏制。
（六）家支活動與畢摩儀式消費對扶貧的影響。
涼山彝族除了家庭之外，家支在生活中尤為重要，家支中有什麼紅白喜事、家支中有人因某事賠錢、每年一起過年、過節、聚會等等都需要出錢。畢摩儀式是涼山彝族每個家庭都要做的一個宗教活動，特別是農村彝族同胞們，每年都會做很多次，要以具體的事情而定，做畢摩儀式分大小，無論是什麼樣的儀式都需要請畢摩、需要準備牲畜、酒、畢摩禮錢等。一般情況下做一場普通儀式至少也需要上仟元人民幣。宗教儀式要搞，但不必過多，有病到醫院為好，當然醫院沒法醫治的病還是得請畢摩做法事，進行心理治療。提倡一家人每年做一次祭祖，兩次反咒。錢多的起帶頭示範更好。
以上這些彝族傳統習俗，每項看似普通，但是在這些普通的背後影響或制約著彝族經濟的發展，也是導致彝民族貧困的一個因素，影響著彝族踏上致富的道路。
針對以上問題，筆者認為要從以下幾個方面去抓能有效引導彝族群眾改陋習，主動移風易俗：
1.建立相應機制，採取獎勵措施，引導主動移風易俗。
涼山彝族地區都處高寒山區，本來就思想觀念落後，經濟發展封閉滯後，自然條件惡劣，基礎設施落後，農業水平低下，農民收入單一，融資不暢，缺乏發展後勁，貧困人口相對較多、貧困程度相對深、貧困面相對較大等等造成脫貧致富很艱難，近年來，在黨的光輝政策下，看到了彝族人發家致富的希望時，又被這根深蒂固的陋習，相互攀比的傳統觀念拖了後腿，造成彝區扶貧難度大，發展徘徊不前。
彝族有句格言說的好：「十根手指無法拉成一樣長，雞腸馬腸無法拉成一樣長。」自己應當量力而行，能承受多大就做多大的事，不能盲目跟風窮了自己苦了孩子辛苦一生，操勞一輩子還是與窮打交道。
村規民約裡面應該「改陋習、主動移風易俗」工作為核心和重心，成立專門的「移風易俗、改陋習，倡導文明新風尚」工作小組，安排專人監督，專門有人抓此項工作，村民自主
管理，相互監督。發現有錢人出格行為的予以嚴厲批評並進行思想教育，以實事為依據，算好浪費帳，知道浪費的可恥，深知浪費的危害，進行全面的教育。有錢人低調行事，節約辦婚喪喜事的，進行鼓勵、表彰，樹典型，立標本。
2.富裕人、有威望的人站出來帶頭，強力推行厚養薄葬、從簡一切習俗，逐漸淡忘各種陋習。
如今，涼山各地在新農村和彝家新寨建設下，村容村貌大為改觀，公共設施基本配套，特色農業產業明顯發展，村級民主管理明顯提升，所以，此時是強力推行厚養薄葬的最佳時機。引導彝族群眾在世時多關心父母長輩，多孝敬他們，學會感恩，學會報答，去世時，按實際從簡操辦，科學合理地理財。各種出格行為提前進行約束控制，教育勸導，創建主動移風易俗，推崇文明新風示範村等活動來促進。黨員幹部和村裡有威望的「德古蘇以」、老闆有錢人站出來帶頭，開闢一條新路，通過比較富裕地區，比較富裕的村帶頭厲行節約，以點帶面，逐漸淡忘落後習俗和傳統觀念，有序推進全彝區群眾主動拋棄陋習，積極移風易俗，戰勝「攔路虎」，搬開「絆腳石」，走上致富之路。
3.加大村組幹部對鋪張浪費行為的監管力度，引導村民互相監督厲行節約，引入良好風氣，形成文明習慣。
鄉鎮級黨委政府可以根據地方實際，適當放權於村組幹部來處理和監管一些鋪張浪費，陋習盛行的行為做法，大操大辦婚喪習俗的問題，不聽勸告群眾，我行我素者村民，發現一起，取消其國家扶持的一些優惠政策的享受資格，並予以罰款，以一警百。讓貧困群眾不要再雪上加霜，要給他們「雪中送炭」，送去冬日暖陽，開導他們，引導他們，勤儉持家，早日脫貧致富。以硬性的村規民約來約束各種出格行為，對事不對人。以思想教育為主，全面引導，與此同時充分尊重先進的民族習俗完好保存和傳承。
4.抓好教育，讓彝區有文化的人來引領改掉陋習。 「治貧先治理愚，治愚先興教。」教育是擺脫貧困，改變命運，獲得全方位發展的根本途徑。我們彝族地區要徹底脫貧，全面奔赴小康要靠教育來推動，彝族群眾改陋習主動移風易俗只有靠有知識文化的人來引領，彝區本土知識分子應當主動肩負引導群眾百姓改陋習思想教育的重任，引領廣大群眾改掉陋習，自己率先垂範，身體力行，做好帶頭作用。
原出：2018年《越西彝學》年刊
網絡原發：《彝族人網》
蔣志聰（吉乃）
蔣志聰，男，彝族，彝名：吉乃阿木，大學本科，氣象高級工程師。筆名：吉乃。彝族文化、詩歌與攝影愛好者。出版個人文集《遠古的秋思》。雜誌《越西彝學》和網絡媒體《彝族人網》編輯、記者。中國氣象攝影協會會員，省氣象學會會員，省藝術攝影家協會專家委員，涼山州彝學研究會研究員，涼山州攝影家協會會員，涼山州藝術攝影家協會會員，縣攝影協會主席，縣攝影家協會副主席，縣彝學會副會長、縣作家協會副主席。《涼山日報》、《越西報》特約記者。越西縣政協十四屆常委。彝族達布絡魔鬼文化傳說和嘗新節傳說的非物質文化傳承人。
攝影：王德宏
吉乃聲明
聲明：《彝族人家》弘揚彝族文化，展現彝鄉美麗風光與人文攝影圖片，呈現彝民族詩的天賦，關注彝鄉最新資訊和民生動態。《彝族人家》用稿沒有稿費，版權歸原作者。用稿一般都有個人簡歷和個人圖片，投稿時一併發來。個別作者只署筆名，不願意公開個人信息者另外。 稿件以彝學稿件優先發稿，由于吉乃沒有能力編輯彝文稿件，目前暫時只收漢語稿件。少部分轉發內容如有版權要求，請來信告知，吉乃定在最短時間內刪除。
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