導語：蔣介石仁學思想，「力行哲學」下的仁學觀念是怎樣的呢？
蔣介石，名中正，早年加入中國同盟會，參與反清革命活動。辛亥革命爆發後，投身民主革命，獲得孫中山的器重，曾任黃埔軍校校長兼國民革命軍第一軍軍長。孫中山逝世之後，當先為國民黨中央執行委員、常務委員。並開始對孫中山的「聯俄、聯共、扶助農工」三大政策日益懷疑，猜忌國民黨左派和共產黨的工作事宜。之後，在上海發動「四一二」政變，殘酷屠殺中國共產黨及革命群眾。抗戰爆發之後，和共產黨合作進行了八年抗戰。之後全發發動內戰。最後以失敗告終。1975 年病逝與臺北。
蔣介石是國民黨政權官方哲學的主要代表人物。在某種程度上，繼承了孫中山的三民主義學說，但也存在大量的歪曲和篡改。如果說戴季陶的哲學叫民生哲學，我們可以說，蔣介石的哲學叫「力行哲學」，其主要淵源是孫中山的「知難行易」理論。那麼，蔣介石對仁學又有什麼樣闡釋與論及呢？在筆者看來，蔣介石對仁學，可以分為兩個大的層面，一個是「力行哲學」下的仁學，另一個是仁本身是立國之道。
前面已經講到，蔣介石的哲學觀是主力行的。但從根本上來說，這是唯心的，更是一種「國王用劍保護詩人，詩人用筆保護國王」式的理論，著名馬克思主義哲學家、理論家艾思奇先生曾如量評價過蔣介石的力行哲學：「『力行哲學』與唯生論一樣，在本質上仍是唯心的，仍是以精神的原理，『誠』作為創造一切的動力。『力行哲學』認為創造一切是依靠行，『古今來宇宙之間，只有一個行字，才能創造一切』（蔣介石《自述研究革命哲學的階段》）」又說，「『力行哲學』和唯生論（陳立夫）一樣，是從中山先生的學說裡找出一個根據，同時卻給予某些改變、『補充』。唯生論是把『生元』誇大為宇宙的本體，『力行哲學』則是鄭重在知行的關係問題上做文章。」應當說，拋卻建國前後的意識形態理論，平心而論的說，蔣介石的學說同孫中山的哲學，都有相當一部分內容來源於中國傳統儒學，以儒學為基礎，再輔之以西方控啟蒙思想的政治理論，就構成了國民黨的官方哲學。
「力行哲學」，用馬克思主義化的語言就是注重實踐。那麼，在蔣介石看來，什麼是最應該實踐的呢？這裡有兩段話可以說明一些東西。第一句是，「先生的全人格乃以仁愛為基礎，一切表現無不仁愛有過人之智，而其智惟用於知仁，有過人之勇，惟用於行仁，可知雖卻仁愛絕無革命可言。」這裡的先生顯然是指孫中山，因為孫中山是國民黨官方的旗幟，更是精神領袖，凡事拿孫中山來說事，也就多了幾分權威。孫中山行什麼，也就是告訴國民黨內部人員他們應該行什麼。孫中山行的是仁，除此之外，沒有其他了，所以，我們可以斷定，蔣介石也是行仁的。另外，蔣介石還說，「總理和人家寫字，最常寫的就是『博愛』兩個字，博愛之謂仁，所以總理常為人寫……總理平時對人對己，治國平天下第一切行為，無不是基於仁愛。
」行當然包括做人與做事，做人不一定是要自己去實踐，而要在告訴別人一種什麼理念。從總理的提字就能能夠看出他的仁學思想。另外，蔣介石學說，「總理平日教育我們講忠孝，當我們創辦黃埔軍校的時候，他又教一般同學，講親愛精誠。當時我們中國人只知自私自利。稍有權利衝突時，不管你是先生是學生，甚至於同胞手足，一到爭權奪利，便不知有檖，甚至兄弟骨肉也要自相殘殺，朋友更不消說」這裡論及到了一個民族劣根性的問題，即我們國人在許多情況是不講仁的，這一點是有共鳴的，並非蔣介石的惡語中傷。所以，從這個角度出發，對革命者講仁，是一種必要。
國民黨官方向來宣傳「智仁勇」為「三達德」。那麼，「三達德」中，何為首要的核心？答案當然在於「仁」字。此前戴季陶就曾評論過，這是不再贅言。只是就蔣介石的話來說，就是，「孫先生在能作的方面不創作，在所做的方面努力創造，軍人精神教育這一部書在此立意上，價值非常偉大，而且為仁以求智，以勇行仁，用堅強的意志，以之決定終身的目的，正是人類生存的基本力量。」用仁求智，用勇行仁，仁就是目的，就是歸宿，就是終極的價值。
此來蔣介石還說，革命的目的就是行仁，「我們研究我們行的目的是什麼？這我可簡單總括的答覆一個『仁』字，我們所行的就是行仁。仁本乎大公，出乎至誠……智者之智必知仁，勇者之行必行仁。」但是，還要講清楚的是，這裡行仁不能用為執政黨的角度來說，而是要有更大的市民內涵，比如，行仁是為全中國人，全世界，具體說來就是，「簡單地講，仁字即為人類，為人家，不是為自己，為自己的人，就是在反革命。」不行仁，也就成了反革命——這是一出多好的邏輯演繹，行仁從道德層面一下子就上升到了反革命的角度，有點文革的意思，還有點反三俗的駕勢。