人生就是這樣，不怕慢，就怕站。——坤鵬論
一、語言是工具，也是藝術
坤鵬論認為，語言和文字是人類思想的工具，也是聲音和符號的藝術。
因此，世界上所有語言和文字在工具性上基本是相通的。
不同民族、人種、國家的語言和文字能夠通過互譯並被理解。
但是，它們又有著自己獨特的藝術性。
文字的藝術性最突出的表現就是書法藝術，不管是漢字，還是字母文字。
當然漢字因為屬於象形文字，更具有承載藝術的空間，所以，書法成了中國漢字特有的一種傳統藝術，被譽為：無言的詩，無形的舞；無圖的畫，無聲的樂……
語言呢。
它的藝術性，需要從小在相應的語言文字環境中成長，並且還要有系統的學習和應用才能充分理解和體會。
天天說、日日看，就像那句老話所講：熟讀唐詩三百遍，不會作詩也會吟。
其實，很多事情都是如此，重複得多，不僅是熟練，還會演進為藝術。
想想看，手藝、技藝、工藝、武藝……這些詞無不在揭示著這個道理。
所以，這也再次向我們證明了，堅持，是通往更高境界、通往成功的陽光正道。
毋庸置疑，歷史悠久的語言藝術品——詩歌，就是語言獨特藝術性的最典型體現之一。
我們中國人都覺得唐詩宋詞很美。
可是，如果將它們翻譯成白話，無論如何，那種古漢語獨特的美，比如：對仗、韻律、寫意、境界等，都將被衝淡成了白開水，全然沒了意境在朗朗上口中油然而生的那種誦詩所特有的感覺。
同樣道理，比如：葉芝，他是世界聞名的愛爾蘭詩人，他的詩堪稱美輪美奐，但是，那也是在英文原版的情況下。
一旦翻譯，比如：翻譯成中文，如果你不知道作者的情況下，通常不會覺得有多麼好。
國人對葉芝那首《當你老了》比較熟悉，坤鵬論看了很多翻譯版本，真沒發現誰的翻譯能讓我心服口服地感嘆它是人間神作。
同樣道理，我們的唐詩宋詞被翻譯到國外，也會是一樣的尷尬。
也就是說，不管翻譯得如何信達雅，都會讓原作失掉堪稱靈魂的一部分。
這一部分就是語言在幾十萬年的使用中所形成的，那種只有本民族才能欣賞、體會的味道，堪稱藝術的味道。
比如：很多詞語是帶有豐富背景的，就像成語，它們背後基本都是一個個歷史故事。
再比如：很多詞語帶有強烈的感性，同樣表達一種心情，用詞的不同，程度也會有所不同。
還比如：詩歌都講究遣詞造句，字斟句酌，唐代詩人賈島推敲的典故最能說明此點。
因此，將一國作品翻譯成另一國文字，特別是帶有藝術性、思想性的內容，往往就像本來用頂級茶葉泡的茶水，翻譯後卻變成了普通等級茶葉泡的，寡淡到了無滋味。
在《心齋坐忘 唯道集虛》中，坤鵬論曾介紹過黑格爾對《論語》和《易經》的評價。
「孔子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。西塞羅留下給我們的《政治義務論》便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內容豐富，而且更好。我們根據他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。」
對於《易經》哲學，他這樣評價道：「我們必須注意——他們也達到了對於純粹思想的意識，但並不深入，只停留在最淺薄的思想裡面。」
在我們這些炎黃子孫看來，黑格爾真黑，這話說得也忒不中聽了吧。
不過，咱也別暴跳如雷，兼聽則明，偏信則暗，有則改之，無則加勉。
而且，不管多麼牛的人，他說一句話，可能一時會有效果，但是，這個世界上，只有時間才是最好、最終的裁判。
往深了思考，東西方思維模式、東西方哲學的差異是重要原因，這個後面坤鵬論會專門講，這裡不贅述。
往淺些琢磨，不懂漢語的黑格爾根本無法體會到《論語》、《易經》等經典在幾千年傳頌中形成的堪稱藝術的韻味。
這種韻味是中國哲學所特有的；這種韻味使人每每念起，便會隨之思考；這種韻味朗朗上口中起到了促進傳承的作用。
同樣道理，不會德語的我們，也一樣感受不到黑格爾、海德格爾等人極力推崇的德語詩歌中特有的韻味。
正因為語言既是工具，又是藝術，工具部分可以通過翻譯言傳，而藝術，從來都是意會，基本無法言傳。
二、象形的中文與字母表的外語
語言障礙的問題，在中文環境下尤為突出。
因為，世界大部分語言基於字母表，它們同宗同源，而漢語則完全是另類，是象形文字的後裔。
這樣下來，翻譯成漢語，不容易，反之，亦然。
而且，漢語的信息熵相當高（可參看《為什麼漢字信息熵大，表現出來的卻是言簡意賅？》），最具體的表現就是一個字有著眾多含義，這更給翻譯帶來了困難。
再加上就連中國人都要學習才看得懂的古漢語。
以及中國哲學與西方哲學迥然不同的特點——中國哲學家慣用格言、警句、比喻、事例表現自己，明述與暗示結合，讀者需要自己從字裡行間去會意。
道家思想認為，道不可道，只能暗示，語言的作用不在於它的固定含義，而在於它的暗示，引發人去領悟道。
一旦語言已經完成它的暗示的作用，就應把它忘掉，為什麼還要讓自己被並非必要的語言所拖累呢？！
這個思想貫徹在中國幾乎所有藝術中，包括詩歌、繪畫等各種藝術。
所以，詩的文字和音韻是如此，繪畫的線條和顏色也是如此。
坤鵬論甚至認為，它們的明述都不是重點，肉眼看到的都只是淺淺的表面，其中蘊含的暗示才是關鍵所在。
顯然，這和西方哲學所認為的「語言是思想的邊界」完全不同了。
中國哲學著作具有的暗示性，也就是提示性質，很難翻譯。
就算是被翻譯成外文，也就由暗示變成了明述，直接喪失了它的提示性質，更是將讀者的思想限制住了。
這就導致了原著最有價值的味道沒了。
我們說，中國人要想原汁原味地學西方哲學，往往要先學外語，讀原著。
其實，西方人想要學中國哲學，更需要有良好的中文及古漢語基礎，不僅讀原著表面的文字，還要去領悟其中內涵更豐富的暗示。
當然，儒家思想相對容易些，因為它基本屬於倫理學。
最難還是道家思想，我們在學習過程中就能發現，光是《道德經》，自古以來，就算是咱們自己，對它的理解也沒有達到完全統一。
坤鵬論認為，中國人含蓄內斂、謹慎小心、愛琢磨事等特徵，與中國哲學有著很深的淵源。
三、翻譯的三個都要硬
在沒有能力閱讀原著的情況下，我們不得不依賴翻譯作品。
可想而知，這對於翻譯者的考驗有多麼巨大。
起碼三個方面都要硬：外語要硬；哲學要硬；本國語言也要硬。
因為，哲學是語言的遊戲，很多哲學著作滿篇都是詞意微妙、無法確切翻譯的語句，這就要求翻譯者即能悟透原文深意，明白其中的哲學思想，還能用本國語言原汁原味表現出來。
當年海德格爾特別推崇道家思想，晚年時試圖與中國學者蕭師毅將《老子》譯為德文，可惜只譯了八章，兩人就停止了合作。
據海德格爾自己說：「如果我對一種語言不熟悉的話，那麼我對此表示懷疑……對於我們來講這一語言的整體本質是多麼陌生；我們嘗試了之後，便放棄了。」
確實，這個嘗試真不容易，因為如果是將中文古代經典翻譯成外文，這裡面所面臨的困難又多了一重，那就是還要對古漢語進行翻譯——古漢語→現代漢語→外語，再加上前面講的中國哲學充滿暗示的特點，更是難上加難。
可以說，任何人如果不能用原文閱讀某種哲學著作，要想完全理解原著，的確會有困難，這裡面有語言的障礙，以及文化的障礙。
而且，任何翻譯的文字，說到底，只是一種解釋，當翻譯者將一句話譯成另一國文字時，就已經不是原作者的了。
比如：當把《老子》書中的一句話翻譯成英文時，翻譯者是按照自己的理解來闡述它的含義。
同時，對於處處藏有暗示的中國哲學經典來說，譯文通常只能表達一種含義，而原文卻可能還有其他層次的含義。
原文是提示性質的，譯文則不可能做到這一點。
於是，原文中的豐富含義，在翻譯過程中大部分丟失了，或者說是，很難翻譯過來。
可以肯定地講，無論一個譯本如何力求完美，它總不及原著。
五世紀的佛教高僧鳩摩羅什將佛教經典譯成中文，他曾說，翻譯工作如同嚼飯餵人。
顯而易見，飯菜最初始的香味和鮮味，是不可能品嘗到了。
四、怎麼辦？
對於語言障礙的問題，坤鵬論在哲學學習中不斷遇到，有個辦法可以嘗試，那就是，書讀百遍其義自現，多讀細品，字斟句酌，以前講過的拆句法、拆詞法，非常好用。
而且，一定要多買幾本書，原著之外一定要買解讀類的書，這樣就可以針對一個概念看到不同人的闡釋，就像現象學的描述，不同角度地觀察，自然能將事物看得更清楚。
千萬不要貪多。
看書又不是競速比賽。
貪多嚼不爛的情況在哲學中尤為突出。
讀書，看多少永遠不是關鍵，關鍵是書中的東西有多少真正通過思考轉化成了你自己的思想。
其實，任何事都是如此，並且越難越要如此。
化整為零，持之以恆，累積點滴進步，乃致勝之道。
就像坤鵬論和孩子一起堅持每天跳繩，第一天跳200個，之後每天增加100個，現在已經每天跳3500個了。
如果上來就將目標定在3500個，光是體力都難以達到，有心無力，很容易半途而廢。
人生就是這樣，不怕慢，就怕站。
一天比別人多讀10頁讀，只要堅持，一年就是3650頁，少說也是10大厚本書的超出。
而坤鵬論之前多個系列，比如：熵系列、信息熵系列、複雜性科學系列、財報分析系列等，都是秉承著「不怕慢」的理論啃下來的。
人生苦短，越是苦短才越要追求每分每秒的質量才對。
生活如是，學習更該如是。
而且，生活、學習等都是非線性的，這意味著，根基越是穩紮穩打，後面才能更加事半功倍。
上周，坤鵬論參加了孩子的家長會，對於打牢基礎的重要性有了更深的理解。
因為孩子班裡幾個學霸的共同特點是：筆記、作業、學案、小測驗全都做得一絲不苟，而且基本都沒報什麼課外班。
這也讓坤鵬論聯想到自己上學時，但凡筆記做得好的課目，成績都不差。
最讓人難忘的還是英語。
那時候，是初一才開始學英語，第一學期我學得相當爛。
反省之後，我從筆記入手，課前寫預習筆記，記好課堂筆記。
只要是生詞，都要工工整整地將字典裡的釋義和例句抄在筆記本上。
這裡面有個關鍵是，認真地對待寫在筆記裡面的每一個字。
要達到每每翻看時，都要有欣賞藝術作品的那種賞心悅目的感覺。
因為，所有事情都是做得好了以後，才會真心地熱愛，主動要做得更好。
接著就是熟讀課文。
每天將所有學過的課文讀三遍，不刻意追求背，因為這樣的話，背下來那是水到渠成的事。
很快，坤鵬論的英語從落後追成了全班的名列前茅。
另外，對於課外班，我也有了新的感悟。
那就是，除非孩子強烈地喜歡，可以用帶有提高性質的課外班來錦上添花。
如果因為成績差報課外班，效果很可能並不好。
而且還會讓孩子產生一種依賴心理：課上不會沒關係，反正還有課外班呢。
人吧，只要產生依賴心理，自己的能動性就會大大減弱。
其實，很多時候，報課外班不過是家長對於孩子教育的一種心理補償和安慰。
再就是凡以哲學為主題的書，講的內容必定都是人類共通的困惑和問題。
我們可以轉而將哲學視為與自己切身相關的問題，進入深入思考、探究，領會哲學家的觀點。
人就是這樣，事不關己高高掛起，事一關己無比積極。
因此，哲學，沒有先後順序的一定之規，何時開始，從哪裡開始，都可以。
坤鵬論建議，可以從你最近或一直以來最大的疑惑、想不明白入手，看看哲學家是怎麼說的。
不少人，包括我在內，就是這樣哲學入門的。
另外，哲學思想的陳述永遠要以清晰為準繩，這點是毋庸置疑的。
雖然有不少哲學著作晦澀難懂，但是，文化和語言可能是主要原因，如果是看原著，就會好很多。
做哲學的最高境界應該是通俗易懂，而不是賣弄文字，請謹記！
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