在費城附近的賓夕法尼亞州阿賓頓（Abington）的一個星期天，18世紀的奎克人在早上會面之外遇見了一個奇怪的景象。地上的積雪很厚，會眾中有一位會眾班傑明萊，穿著小小的衣服，他的「 右腿和腳下露出了 」，幾乎膝蓋深的在雪地裡。當接下來的一個貴格會告訴他，他會生病或者他應該進入並掩護起來時，他轉向他們。「啊，」 他說，「你假裝對我有同情心，但你對你田野裡可憐的奴隸沒有感覺，他們穿著整個冬天都穿半身衣。」
Lay總是剪下一個醒目的身影。1818年的一篇文章，在1911年的「朋友 」（TheFriends）一書中重新發表，他死後多年，
......只有四尺七高; 他的頭與他的身體比例很大，他臉上的特徵是顯著的...他有一個伸出的胸部，在他的下面，他的身體變得很收縮。他的腿很纖細，幾乎不支持他的目的。
他在雪地裡抗議的行為是今天可能造成新聞的一種行為，但在十七世紀三十年代，這種行為幾乎是無法理解的。這是一個時期，馬庫斯Rediker寫在他最近的書「無畏的班傑明躺在：成為第一次革命廢奴主義的奎克小矮人」，當「奴隸制似乎世界上許多人是自然的，不變的太陽，月亮，和天上的星星「。萊是一個廢奴，素食者，和平主義者，注重性別，反資本主義的環保主義者奎克，侏儒症和駝背，他想改變事物的」自然「的秩序。
儘管他的極端激進的傾向，萊已經幾乎完全從現代史書中刪除。Rediker說：「他接近反奴隸制方法的荒謬之處在於它的一部分。「他非常好戰，完全不妥協。」這種廢除武裝的程度是前所未有的，只是在1830年代後才開始普遍。躺在運動的標準敘述之外，他的殘疾和較低的社會經濟地位使他難以置於一個清晰的歷史模式之中。「他只是不適合這個故事，」Rediker說。
雪抗議決不是賴特唯一表演，戲劇性，非暴力的激進主義行為。他的貴格派鄰居把一個年輕的「黑人女孩」作為奴隸，並繼續為他的做法辯護，甚至面對他對奴隸制的普遍惡習和將奴役的孩子與父母分離的「邪惡」的勸告。當鄰居們不聽，萊恩邀請他們六歲的兒子進入他生活的山洞，整天無辜地娛樂他。男孩的父母驚慌失措 後來，當地報紙「村記錄」 描述了如何萊「觀察到父親和母親跑向他的住宅; 當他們走近時，發現他們的痛苦，他前進，遇見他們，以一種感覺的方式詢問：「怎麼回事？」父母，可以理解地害怕，解釋說，這個男孩整天失蹤。據說萊已經停頓了一下，說道：「你的孩子在我家裡是安全的，現在你可以想像你對奴役的黑人女孩的父母所造成的悲傷，因為她被他們的貪婪所剝奪。 「以聖經為榜樣，他似乎創造了活潑的比喻，向人們展示了他們的惡行。（這個故事的另一個版本聲稱這個孩子是一個三歲的女孩。）
Lay似乎有很大的夢想和理想去配合。出生於英國科爾切斯特的普通貴格會的家庭，他在21歲時離開了自己的工作，避開了自己可能的遺產，為了追求財富而去了倫敦。在那裡，他成了一名水手，儘管有受傷或死亡的危險，但卻迫切希望看到這個世界。（那一年，1703年，多達一萬名英國水手和船員在一次大旋風中喪生）。他在海上睡了十幾年，睡在吊床上，住在各種各樣的人，各種各樣的人中。在他的餘生中，即使在陸地上多年之後，萊在某種意義上也把自己當成了水手。「在他生命的盡頭，」雷德克爾寫道，「他提出了一個要求，讓他的朋友和熟人感到震驚：他要求一個人」燒他的身體，把灰燼扔到海裡「。
在他的航程上，萊先知道了奴隸制。有些水手告訴他有關在非洲奴隸貿易中工作的恐怖故事，有數十萬人在途中死亡。萊恩仍然是一位虔誠的貴格會教徒，開始將這些做法與有關種族平等的聖經經文聯繫起來，即「上帝」是由一個人類共同國家的血統製造出來的，以便棲息在地球的全部面前。「他很快得出結論，奴隸販子是殺人兇手，而且這種做法是野蠻的。
及時，萊結婚了。像他一樣，他的妻子莎拉是一個貴格會教友。她有類似的身體狀況，並分享了他的許多前瞻性思想。1718年，Lays搬到了巴貝多，那裡有一些貴格會社區的遺蹟。他們驚駭地發現自己處在一個以奴隸制為基礎的島嶼上，這是一種「巴不得人心的收穫」，奴隸的待遇比馬更糟。萊維舉行公開會議，並向島上奴役的人口提供餐點，這引起了島內白人的譴責。雖然已經有計劃離開，但這些「奴隸師傅」號召他們被驅逐出境。1720年，他們回到英國。萊克剛剛開始在貴格會社區吹羽毛。
十二年後，他們搬到了賓夕法尼亞州，在那裡他們又在當地的奎克社區建立了自己。在英格蘭十多年之後，Lay很震驚地發現奴隸制在那裡很普遍，在那裡很少見。那時，約有10％的賓夕法尼亞人被奴役，而巴貝多則約為90％。在賓夕法尼亞州，萊執行了一些最引人注目的抗議活動，其中包括用廢奴主義信息打亂貴格會議。據說當一個奴隸主試圖說話時，他會站在會議上，並大聲喊道：「還有另一個黑人主人！」三年後，薩拉意外地死去了。萊心碎。
當他自己去世的時候，在1759年，雷在費城地區為自己做出了一個奇怪而深刻的原則性的生活。他住在一個山洞裡，自己做衣服，到處走。他成了一名素食主義者，認為包括馬在內的動物不應該被用於勞動或肉食。1737年，他發表了革命簡訊中的所有奴隸主，保持無辜的奴役，使徒們，混合了論戰，沉思和自傳，以一種奇怪的非線性，幾乎後現代的格式。（出版商 - 班傑明富蘭克林，長期以來，如果有點警惕的話，朋友 - 選擇將自己的名字從文本中刪除。）儘管他的要求被火化，這等於異教，萊被埋在一個沒有標記的墳墓中接近他的妻子，在奎克墓地。
在他的生命和死亡之後，許多人，Rediker說，認為Lay是瘋狂的。「[歷史學家]認為他不是理智的，這是把他放在邊緣的一個非常有效的方式。」可喜論也似乎考慮到了這個普遍的不願意認真對待他。但是，廢除運動中的一些人確實覺得有必要慶祝這個「貴格會彗星」，因為他知道了。他最早的傳記作家之一班傑明·拉什（Benjamin Rush）說，萊恩幾乎在賓夕法尼亞州的每個人都知道; 據說他的好奇的肖像掛在費城的許多家庭。這個早期的廢奴主義者被燒光了，儘管他被廢除了許多廢奴主義的敘述，但卻拒絕從歷史中消滅。