道教風水除了對山水的考察外，對動植物、草藥、礦物等情況也很關注。修煉環境分大環境和小環境兩種。山嶽整體是修煉大環境，也是道教風水中的重要一環。對修煉大環境的風水選擇也是道教風水的獨特內涵。總體上來說，有關注綠化、關注物產等若干方面。道教對修煉之地的綠化環境情況非常重視，道教修煉處的房屋一般建在植被豐茂、土地肥沃地帶，這些地方通常有豐富的動植物資源。植被為動物提供了生息繁衍的環境，有些植被本身也可以用作道教的草藥，茂盛的植被也是風水生氣的象徵，光禿禿的山丘或山脈是生氣不足、死氣有餘的表現，這種地質在遭遇暴雨和洪水時，極易發生滑坡和泥石流等災害。從物產方面來說，道教地理有考察自然環境的傳統，也可以通過地質環境考察發現地下埋藏的礦產，尤其是有助於道教煉丹術的礦藏，是為修煉成仙與煉丹合藥等服務的。還有從宗教氛圍方面來說，若此地有一些奇特的動植物，則表明地有靈氣不同凡俗，對道教徒更有吸引力。
綠色植被能夠創造一個舒適宜居的環境，是優美的景觀環境不可缺少的要素，「草木和山水共生相成，草木對山川具有涵潤、養護、裝點的功能，茂林、豐草、綠竹、紅花乃是山水景觀有機構成不可或缺的部分。」』傳統畫論中將此作為一個重要的考慮因素口王維《山水論》曰：「山藉樹為衣，樹藉山而為骨。」』宋人郭熙《林泉高致》:「山以水為血脈，以草木為毛髮，以煙云為神採。故山得水而活，得草木而華，得煙雲而秀媚。」
道教對綠色植被的環境價值也非常重視，認為修煉地的大環境一定要有茂盛的綠色植被作為基礎。倘若植被情況很差，即使所選的地點不錯，方位也是東南等向陽位置，也不能當作修煉地。
凡居正東、正南、東南，雖有福地合居，或有山谷當面，於春夏之間，見樹木不榮茂，草苗似幹焦之色，而石木不潤者，此名炎殺之山。入山之人居之。多遭山火之難矣，以別居所宜之山也。
此處將植被不茂盛之山稱為「炎殺之山」，非常確切，春夏之間本來是植被生長茂盛之時，若草苗有乾枯的情形，說明此地沒有多少水分供應，炎炎烈日下，乾燥的環境容易引起火災，這樣的環境自然不能算是好的修煉地，植被的徵兆作用可見一斑。《太清金闊玉華仙書八極神章三皇內秘文》卷中認為：
凡入所宜之山，山無洞府，見東南木榮、石潤、草滋，同商一字，水三折者，這裡亦可剪茅作庵而修命蒂，亦乃神仙之福地，必出天官也。
木榮、草滋」是指植被豐茂之象折」則說明水不是直來直去而是曲折蜿蜒的「石潤」指山石溼潤有水汽，水三雖然寥寥數字卻點出了道教風水美學的幾大標準。
道教修道成仙多在深山密林之中進行，茂密的植被能夠創造道教煉丹合藥所需的隱蔽環境，還能為山居生活提供相對充足的建築材料、燃料、野果及其他林產品。如茅山附近有醬岡山，「醬岡山在小茅東北，一名大橫山。林木蔽望之醬然故名。定綠君受言雷平山之東，俗人呼為大橫山，其實名為馨岡山也。
《名山記》所謂岡山是矣。昔李明於此合神丹而升玄。洲水邊今猶有處所，其地古名煉丹院。」』「醬」字說明此地有鬱鬱蔥蔥的樹木，有非常好的隱蔽性。道教初創之始的「二十四治」中都是綠樹掩映的環境，「第十四本竹治。有香林，在治北，有龍穴洞中透峨媚，山上有桂梧，昔郭子聲得道處，後有林竹。……第二十二主簿治，一名秋長山，南有石室、玉堂，松梧生其前。昔蜀人王興於此修道處。」陳傳隱居附近有無憂樹，「無憂樹者，陳希夷先生庵傍之樹也。先生姓陳名搏，字圖南，道號扶搖先生，毫州真源人也。唐長興中，舉進士不第，因肆意山水，後之華山雲臺觀古基，闢刑棒而居之。語人禍福，若合符節。」『郭文舉選擇大滌山洞天修煉，看中的就是這裡幽深寧靜的綠色環境，「自餘杭郭沂溪十裡而南，弄潺援，入崢嶸，幽徑窈窕，腹越千步，忽巖勢卻倚，闢焉。於是傍訊有識，稽諸實錄，乃知昔高士郭文舉創隱於茲襟領環擯，登陸而清宮以雲林為家，遂長性不復，元和貫於異類，猛獸為之馴擾。」丘此處宮殿在山間與植被的覆蓋下，幽靜異常，人與動物和諧共處也是道教追求的理想境界。
道教宮觀營造神秘宗教氛圍也離不開綠色植被。通常，道教宮觀建在深山之中，周圍有豐富的植被，而在宮觀內部也廣植樹木，隨處可見高大、枝繁葉茂的樹木，宮觀的主體建築就掩映其中，遠遠望去，隱藏不見，只有間或露出層林之上的亭臺樓閣才透漏出宮觀的存在。隨著地形的高低變化，古建築與樹冠相互掩映，宛如天成，更能營造一種幽靜寧神、層出不窮的視覺效果，再伴隨著不時飄起的香菸，遠遠傳來的經韻之聲，讓步入其中之人恍如仙境，升騰起宗教自豪感。
值得注意的是，道教風水中尤其偏愛松、竹、柏等具有高潔人格意義之植物。華山上，「松檜峰、朝來峰、玉柱峰、玉秀峰。此四峰上儘是青松檜柏，常有異色雲氣覆之。其峰聳翠孤巒，人跡希及之也。」』這裡的紫柏、神樹林、神姑林、古柏行等都是非常珍稀奇特之樹種，歷史久遠。「至道宮在餘杭縣北三十裡曹橋西……前有古松一，圍兩合抱。後有苦杏二，大與松坪，鷺鶴巢集其上。」』《南嶽總勝集》中也載「北帝院，在栓德觀後半裡，修竹長松，前後茂密。」3附近也有大量的松樹與竹林。這些樹木陪伴道教的清逸高遠的修行生活，還能出產可食用的果實。道教有辟穀的修煉術，「中後不得食谷傑物，有谷傑者不得以近口，水玉、芝石、松木、黃精、雲英、靈飛散、苟祀等藥食，無時不在禁例。」『可知松柏之類對道教還有食品的意義。
花卉在道教風水不佔重要地位，但在道教仙境的描述中常出現奇花異草以渲染氛圍，烘託神聖的宗教氣氛，神仙們居住在玄都玉京七寶山上，「四方生八行寶林，綠葉朱實，五色芝英，上有萬二千種芝，沼中蓮花徑度十丈。……扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，並方三萬裡，上有太真宮，碧玉城萬裡，多生林木，葉似桑。又有堪樹，長數千丈，二十圍，兩兩同根偶生，更相依倚，名為扶桑。」「其間植林樹成行，綠葉紫榮玄草白華皆不知其名也。五色自生，七寶光耀晃晃，飛鳳翔其巔，龍麟戲其下。斯實天地之靈府，真人之盛館也。」所以道教宮觀中也常種植花卉，以顯示宗教聖地的聖潔。「
科曰：凡天尊殿堂，及諸則院，私房內外，皆種果床華樹，綠竹清池，珍草名香，分階列砌，映帶殿堂，蒙籠房宇，使香起靈風，華明慧日，時歌好鳥，乍引高真，上擬瑤臺，下圖金閃，契心之所，是焉棲記」。』不過，宮觀種植的花卉也以梅、蘭、菊、桂等花居多。如「衝不單靠修煉，也在意休養生息生活中的任何小細節。「洞晨觀……宋景定癸亥住山貝大欽建，松行掩映，流水迴環，植梅一塢，扁『無盡春』，先是接待最盛。」「沖天觀……今住山沈多福疏鑿泉石，栽植松梅，頗有徜徉登眺之趣。」，可見，這些松、梅景觀成為人們遊覽欣賞的主要對象。