如何回歸到生命的本源

人的面孔千差萬別，但內在的自性是一樣的。我們的自性無形無相，都是圓滿的，都是佛。所以，我們每個人的內在都有無窮的力量，都是無限光明的。

我們的佛性是靠肉身這個載體來到娑婆世界。為什麼要來娑婆世界呢？因為要來淨化、加持和改變娑婆世界，同時也是為了完善自己，把與我們有緣的眾生喚醒，一起回到源頭，恢復我們的本來面目。

娑婆世界是一個物質的世界，自性需要一個物質的載體才能與娑婆世界對接，從而更好地發揮她的力量。因此，我們才有一個四大假合的身體。

我們的身心是一體的，但又是可以分離的，通過身體的所作所為就能看到我們的心。能降伏身體就意味著能降伏心，若要看我們在心理上降伏了多少，就看我們對身體管住了多少。管住了身體就管住了心，管住了心也就管住了身體。

心是萬物之主。佛教把這個心叫做本來面目，也叫做自性、真如、如來等等；伊斯蘭教把它叫做真主；基督教稱它為上帝。真主、上帝、佛指的不是某一個具體的人，而是宇宙最高的力量，只要你與這個力量融為一體，你也可以成為真主、上帝和佛。

但是後人都把真主、上帝、佛認定為某一個人。因為某個人修煉成功了，成了佛，成了真主，成了上帝之後，後人就給他貼了標籤，下了定義，說真主就是他，上帝就是他，佛就是他。

其實，真主、上帝、佛是宇宙一種非常高、一種極其精微的振動頻率，它蘊含了無限的愛、無限的智慧、無限的光明與無限的力量，修行就是要達到這個振動頻率，與這個力量融為一體。

當我們的身心放鬆之後，就和這個力量接通，與它融為一體，這時候我們就是佛、就是上帝、就是真主了。你不要認為佛、上帝、真主是專指某一個人，你也可能隨時成為佛、上帝和真主。

所有修行的方法，都是為了幫助我們把散亂的心召回來，安住在當下。

方法不是道，它是進入道的方法和技巧，是工具。就像這位同修所說的，到了禪堂之後你就什麼都不是了，這是一個非常高的境界。

當你用一個法門修到某個階段，例如修到第九十九步，你就什麼都不是了，你身上所有的標籤都撕掉了，因為你無我了。

只有當你無我了，什麼都不是的時候，才可能成為什麼，才可能隨時成為上帝、真主、安拉、佛菩薩。如果你有所是，說明你給自己貼了一個標籤，你就失去了九十九種的可能性。

就像一團面，它沒有一個具體的形狀，看起來什麼都不像，但你可以把它捏成任何一種形狀，比如動物、人、器具等等。一旦你把它定型成某種器物、某個人或者某尊神之後，它就很難改變了。

如果你不給它定型，它就什麼都不是，但也可能什麼都是，你把它捏成什麼，它就是什麼。一個無我的人也是如此。

當我們修到某個階段時，內心隨時隨地都是清清淨淨，空無一物。無事於心，無心於事，只有一顆覺知的心存在著。但這顆心又無形無相，用之即來，舍之即藏，藏於法界之中，與虛空融為一體。

比如你很清淨地坐在這裡，什麼也沒思，什麼也沒想，這時候你在哪裡？哪裡都在，也哪裡都不在。因為你已經空掉了，整個人消失融入到大自然中去了。

但是突然有人叫你，你馬上又從整體中脫離出來，恢復成個體。這時候你就聽見外界的各種聲響，開始動念了。當你在整體的狀態中時，別人叫你，你也聽得見，但是不能啟用。你要啟用，就必須從整體中脫離出來，恢復你的個體。

因此，我們每個人既是獨立的，又是屬於宇宙這個整體。我們的自性之所以具足了萬法，清淨無染，是因為它來自很高的地方，屬於很高的等級。如果它不是從很高的源頭下來，我們今天再怎麼修，也回不到源頭。我們的自性、或佛性、或神性是圓滿的，不需要修，直接就可以起用。可是數千年來，每個教派的教徒都在修，他們究竟修什麼呢？

我們的自性一旦來到娑婆世界，就要藉助四大假合的身體，身體帶著紅塵的習氣，就要使用它的習氣，而神性也要發揮神性的力量，因此它們就互相較量。

祖師們設計了很多方便善巧的方法，例如念佛、持咒、冥想等等，都是為了讓這個四大假合的身體停歇下來，讓頭腦這個假合的系統停歇下來，否則自性這套系統的力量就得不到完全的發揮。

所以有時候我們會感覺自己的內在很糾結，有兩股力量在打仗，好像四分五裂似的。如果你是這樣，說明你的根基還是很深的，你內在的兩股力量都處於甦醒狀態。

有一種人在娑婆世界輪迴久了，沾染紅塵的俗習多了，整天都在用頭腦，妄心的習慣勢力很強，久而久之，靈性的力量就越來越退縮，我執也就越來越重，這種人就感覺不到內在有兩股力量在交戰。

還有一種人是剛剛從源頭來到娑婆世界，沒有沾染上娑婆世界的俗習，內在只有一股力量，很單純、很清淨、很雅、很脫俗，他的靈性是甦醒的，這種人就是明師。

明師來娑婆世界幹什麼呢？他們看到前面有很多同修來到娑婆世界，久了之後忘掉了自己的使命和初衷，回不去了。因此他們就來到娑婆世界，希望把這些同修喚醒，帶他們一起回歸。

他們來了之後，有的沒有忘掉自己的使命；有的來了之後也迷失了；還有的剛剛來的時候還記得自己是誰，記得自己的使命，結果在娑婆世界轉上幾圈之後，也忘掉了！

明師來到娑婆世界，把與他緣分深的眾生喚醒，度走了，剩下的眾生就讓與他們緣分更深的明師來度。

當時機到了，我們自然就發菩提心了。時機沒有到，明師怎麼讓你發菩提心，你也發不出來。你所謂的被誰度了，是因為這時候你發了菩提心，快開悟了，明師有慧眼，給你一點化，你就開悟了。佛菩薩度眾生必須因緣成熟，只有因緣成熟了，眾生才可能被點化、被度，才可能開悟。

內容來源：東華禪寺方丈萬行大和尚開示

萬行大和尚，一位用生命去踐行佛法、用生命去體證生命本源的智者。15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、7年閉關、18年建寺安僧、13部著作、1萬多場開示演講、千萬言著述、18年間向社會捐款捐物數千萬元……

萬行大和尚

從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條適合人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》

本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。