一 前言
從今天開始，讀葛兆光的《中國思想史》為寫作做準備。這本書讀起來比較費勁，邊讀邊寫，讀寫過程中試圖挖掘出點金子，分享給諸位。
具體已經在《創業心理學：走出自己的荒野》中進行了說明。
哲學藝術科學管理，都是人們心理活動的凝結，都是心理學，這種心理學有理性和感性兩個線索，起了一個名字叫創業心理學。
下面是正文。
二 引言
第一編： 一 引言
思想的歷史，要討論的就是從古到今，人們想什麼，怎麼想，這麼一碼事兒。思，想這兩個字都有心；史，這個字，象徵著公正，也象徵著記載，也就是尋找人類的良心和尊嚴，發現自己傳統和淵源的一門學問。
所以要從古代講起。
歷史已經翻了五千年，留下來的已經變成幾部書，幾頁紙，幾片骨頭，幾件銅器，幾處遺址，這些叫做歷史的資料。
在這些資料裡，蘊藏著古代人的思緒，感受，心情，但是不能復原了，不能復原當時的圖景，他們說的做的想的，早已隨風飄走。
當我們想就古人的思想進行對話時，因為陌生而感到遙遠。
歷史書常常把歷史寫的很清晰，也常常說的很簡單，其實很多是想像，特別是思想的歷史，時過境遷，即使訓練有素的人也不容易體會當時的風尚和當時的心情。
舉個例子。
被稱為文明開端的周文王周武王，當我們讀《逸周書》時，總會感到傳說中理性的文明的聖賢，竟然如此的殘忍和波譎雲詭。
周武王打敗了商紂王，血流漂杵；到了商都，還要用箭射仇人的屍體，用劍砍對手的首級，殺戮很多俘虜來祭祀；把象徵天命的九鼎和傳達天意的巫祝遷回自己的領地。
那個時代籠罩的仿佛神秘莊嚴血腥的氣氛，讓人感到陌生而遙遠。
我們會說，用現代文明的尺度來衡量下，這種只能稱作「野蠻」的故事是真的嗎，如果是真的，那麼，遙遠的古人是怎麼想的？
這可能就是文明的開端。
正如莊子說的，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。朦朦朧朧，看不清楚。
這裡，葛兆光特別提醒了一下，說思想史是否應該放棄歷史的追尋，就像當年胡適一樣，丟開唐虞夏商，直接從詩經講起，前面遙遠的古代，用括弧括起來，裡面放個問號。
這種截斷眾流的做法，相當於腦袋被驢踢了一下，比較不舒服。因為思想史畢竟是一條河流，需要尋找來龍去脈，當然要從古人有思想之初開始。
當然，也不能憑想像，在上古神話傳說基礎上構築文明的每一個細節，而是根據史料和思想的理路，去體會古代人類的心情，追溯古代人類思想的歷程。
這需要三個基本條件：
1 古人有了真正的思想。
並不是古人意識中的任何活動都是思想，這種意識活動具有了某種「非實用性」，也就是超越了實際生活生產的具體意味，才可能是思想。
這種思想，以我的理解，就是感性，而不是打打殺殺，或者逃。感性是思想的基礎。
2 這種思想形成了某些共識，也就是共同認可的觀念。
這些思想活動，不是某一個人的，是在一批人中共同認可的，而且基於不止一個事實的觀念，才是思想。
3 思想必須有符號記載或者圖像顯示。
因為沒有圖像或者符號，思想不僅不能交流，也沒有辦法傳下來為我們所研究。
古人只有把他們的思緒心情留在文字圖飾器物等等之中，流傳給後人，思想才算真正進入了歷史。
這相當於做研究時候的前提，或者基本假定。