百家原創作者：曉智談歷史
在猶太歷史上，曾經湧現了很多學識淵博的大學者，也曾出現過一些卓越的大思想家。他們的智慧光芒至今仍舊照耀著人類的精神世界。在這些大思想家之中，最有名的猶太思想家應該就要算中世紀時期的神學家和哲學家摩西·邁蒙尼德了，猶太教是一個比較傳統和嚴守教義的宗教。實際上，這種看法並不全面，因為在西方的中世紀和近代，猶太教也出現了理性主義的思想。那麼，這種思想誕生的背景究竟是怎麼樣的呢？
這就要從猶太人的悲慘命運說起了。我們知道，從公元630年開始，伊斯蘭教逐漸登上了歷史舞臺。由於在信仰上的巨大差異，以及對外來文化、宗教的極端排斥，猶太人受到了歧視與驅逐。無可奈何之下，猶太人只得再次流散到非洲、茅利塔尼亞和西班牙等所謂異教國家。同時，還有一部分猶太人則逃到了歐洲。猶太人來歐洲是有一定道理的，因為當時法國的加洛林王朝表示接受猶太人。
除了法國之外，還有一部分猶太人則來到德國，尋求避難。事實上，猶太人在歐洲的日子也並不好過，同樣遭到了歐洲人的三次大驅逐。只不過，歐洲人信奉基督教，好歹跟猶太教有一定的淵源。因此，比起伊斯蘭教國家，也就是專制的阿拉伯帝國來說，猶太人還是更願意居住在歐洲。然而，就在猶太人來到歐洲之後不久，公元711年到715年，地跨西亞、北非和歐洲的阿拉伯帝國勢力越來越龐大。這樣一來，猶太人也就再也無法躲避阿拉伯人的仇視。於是，一些有遠見的猶太學者認為應該了解和掌握阿拉伯文化，既為了以後跟阿拉伯人相處時更加有利，也能夠讓阿拉伯人了解猶太文化。
這些學者便開始學習和掌握阿拉伯語，同時，他們還使用阿拉伯語，對歷代研習的《塔木德》進行了注釋和翻譯的工作。這種注釋和翻譯工作，便給了一些猶太學者們擺脫傳統教義束縛的機會。因為面臨著與阿拉伯文化交流的任務，很多時候就必須學會變通。這樣一來，也就需要以一種比較理性的態度，來對待自己的猶太教傳統教義。理性主義的精神，此時已經悄悄在猶太人心中紮下了根。到了公元8世紀以後，出現了一場名叫「卡拉派」的運動。這是怎麼一回事呢？
原來，當時猶太社會面臨著強烈的階級分化。下層猶太教徒與上層教徒之間，無論在政治地位，還是在經濟待遇，甚至在精神信仰上，都有著嚴重的不平等。在很多下層猶太教徒看來，當時的猶太教上層領導，也就是所謂的拉比，實際是在利用《塔木德》這部經典來控制和剝削下層教徒。為了反對這種不平等，下層教徒就掀起了一場反對上層拉比的「卡拉派」運動。可是，什麼是「卡拉」呢？
說得簡單一點，所謂的「卡拉」，意思就是「誦讀」和「呼喊」。在參加「卡拉派」運動的下層教眾看來，猶太人只需要誦讀律法書，嚴格按照律法的規定過好安息日，同時進行清淡和刻苦的修行，同樣能夠獲得上帝的眷顧。因此，他們就反對接受《塔木德》的教義，認為這些教義是用來麻痺和愚弄下層群眾的。可以看出，這場運動實質上就是一場理性主義的運動。因為下層猶太教徒的反抗其實便是他們不再愚昧，從而擺脫上層拉比不公平統治的鬥爭，蘊涵著偉大的理性精神。
到了公元10世紀、11世紀之後，反對《塔木德》的時代潮流，可以說是風起雲湧。這個時候，傳統的拉比猶太教權威已經越來越趨於沒落。正是在這種背景之下，為了使猶太教的教義能真正適應時代需要，歐洲猶太教的理性主義精神正式登上歷史舞臺。於是，一位猶太大思想家便風雲際會地橫空出世了。他就是西班牙著名的理性主義猶太神學家、哲學家摩西·邁蒙尼德。摩西·邁蒙尼德出生於公元1135年，去世於公元1204年，家鄉在西班牙的科爾多瓦。邁蒙尼德的父親是一位醫生，由於醫術精湛，還曾經擔任薩拉丁蘇丹的御醫。後來，他們全家還來到了埃及定居。
出身於這樣的家庭，摩西·邁蒙尼德從小接受的教育是相當不錯的。據說，老邁蒙尼德曾經也想將兒子培養成一位出色的醫生，以繼承自己的衣缽。可是，他沒有想到，自己的兒子真正感興趣的，其實是神學、哲學和藝術。最終，父親順從了兒子的心願，放手讓他去學些神學。這樣一來，邁蒙尼德就刻苦鑽研當時最高深、最需要智慧和努力的神學和哲學。在邁蒙尼德生活的時代，兩個世界性的大宗教基督教和伊斯蘭教都早已誕生。這兩個宗教，加上邁蒙尼德自己信奉的猶太教，還有來自古希臘和羅馬的哲學思想，在很多思想觀念上，彼此差異相當的大。
這種差異反映到現實之中，就使得有著不同信仰和思想的國家、民族和人民，無法真正地和睦相處。很多宗教歧視，乃至屠殺的慘劇，就因此產生。為了能夠儘快解決這些問題，讓慘劇不再上演，邁蒙尼德給自己設定的目的就是，要使猶太教教義和當時的各種神學、哲學思想協調起來。在邁蒙尼德看來，要想協調這些不同的信仰和思想，就必須找到一種綜合性的哲學，對它們進行歸納和總結。而在古代的思想家之中，最具有綜合和歸納性格的哲學家就是古希臘的亞里斯多德。
於是，邁蒙尼德刻苦鑽研亞里斯多德哲學，最終寫出了一部偉大的著作《迷途指津》。正如這部經典的名字所講的那樣，它的目的就是要指引當時處於基督教、伊斯蘭教影響下的猶太人，如何堅定自己的宗教信仰。在內容上，《迷途指津》突破了傳統猶太教的各種繁文縟節，提出了一系列上帝存在的論證。更重要的是，邁蒙尼德將猶太教信仰歸納為十三個條款。這些條款在以往的猶太教教義中，並沒有公認的成文。經過邁蒙尼德的歸納，十三個條款清晰地向其他宗教表明了猶太教的立場，後來就成為了猶太教的信條。
這十三個條款的主要內容如下:第一，創造主創造一切並管理一切；第二，創造主乃獨一無二真神；第三，創造主無形無體無相；第四，創造主是最先的，也是最後的；第五，創造主是獨一值得敬拜之主，此外別無可拜之物；第六，先知一切話語皆真實無誤；第七，摩西是最大的先知，其預言是真實的；第八，猶太律法是神向摩西所傳，不能更改；第九，律法永不改變，也不會被取代；第十，創造主洞察人的一切思想行為；第十一，創造主向遵守律法的人賜與獎賞，向踐踏律法的人施與懲罰；第十二，彌賽亞必將來臨，要每日盼望，永不懈怠；第十三，要相信死人會復活。
今天，這些信條仍舊為猶太人所堅守。當然，我們可以從科學的角度對它們進行反駁。但是，在邁蒙尼德生活的那個年代，各種宗教和哲學思想紛繁複雜，能夠清晰地歸納和總結猶太教的信條，並努力與其他宗教相協調，這本身就是一項偉大的功績。不僅如此，摩西·邁蒙尼德的思想還對中世紀基督教的聖託馬斯·阿奎那的神學思想，產生過深刻的影響。也正是由於這些原因，摩西·邁蒙尼德才被譽為是在領導以色列人出埃及的民族領袖摩西之後，偉大的「第二摩西」。
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