你經常被老公打得鼻青臉腫，你提出離婚時，總會有人站出來說：「為了小孩，就再忍忍吧！」
可惡的人販子被抓後，你拍手稱快時，總有人站出來說：「都是因為窮，不然誰願意去做這種事呢？」
第三種盲目善良：「是非不分」。這種是非不分的聖母婊，對任何事情都抱有充分的同情心，忽略邏輯、忽略事實、忽略公正，歌頌毫無原則的付出與原諒。這種沒有原則的善良，是世間最大的「惡」。它的危害在於，不僅混淆了大眾對事情的正確判斷，還助長了真正的惡。
哈耶克說：「當善良失去原則的時候，可能比惡還惡。」
小穎大學畢業後和女同事合租了一套房。但那姑娘從小嬌生慣養，從合租的第一天起，小穎就扮演起老媽子的角色。而那姑娘不買菜、不做飯、不刷碗、不打掃房間，像個公主。有一次，小穎生病了，在床上躺了三天，屋子就亂了三天。第四天，小穎忍無可忍，爬起來把屋子打掃了，並清洗了碗筷。兩小時後，那姑娘帶了外賣回來，吃完後，咣一聲又把碗筷扔進洗碗池裡。小穎終於發了飆。結果那姑娘四處告人，說小穎多麼不近人情，連這點小事都不能包容她。小穎氣得眼淚直流。我對她說：你受的罪，都是你自找的。第四種盲目善良：「愚蠢自虐」，為別人的不要臉買單。《奇葩說》裡，柏邦妮說：「善良是很珍貴的，但善良沒有長出牙齒來，那就是軟弱。」善良沒有錯，但不能毫無底線。你沒有底線，他就沒有原則。強權是這麼產生的，蠻橫也是這麼產生的。一切的居高臨下、一切的欺辱，都是這麼產生的。越是善良的人，底線越要高一點，在事情變壞之前，學著適度「零容忍」。宋仁宗處理事務到深夜，又累又餓，很想吃碗羊肉熱湯，但他忍著飢餓沒有說出來。第二天，近臣知道了，勸他：「陛下日夜操勞，千萬要保重身體，想吃羊肉湯，隨時吩咐就好了，怎能忍著不說讓龍體受虧呢？」宋仁宗說：「宮中一時隨便索取，會讓外邊看成慣例，我昨夜如果吃了羊肉湯，御廚就會夜夜宰殺，一年下來要數百隻，形成定例，日後宰殺之數不堪計算，為我一碗飲食創此惡例，且又傷生害物，我寧願忍一時之餓。」高級的善良就是如此——它是一種智慧，是在對事情的基本事實進行完整認知，同時又對事物發展規律進行詳細審視後，做出的最佳選擇。小海龜爬到沙灘，受到一隻海鷗的攻擊。一個善良的人把海鷗趕走，把小海龜放進大海。其他小海龜得到錯誤的安全信號，傾巢而出，結果引來大群海鷗的圍攻，小海龜幾盡覆滅。這個人是行善還是作惡？既要做善良的人，也要做智慧的人。沒有智慧的善良有時會淪為惡的幫兇。比善良更善良的，是智慧。《晉書》記載：東晉大臣郗超和父親郗愔性格差別很大。郗超與大將軍桓溫結為同盟，圖謀皇權。因父親忠於王室，所以他沒敢讓父親知道。郗超病危，自知不久於人世，便拿出一個書箱交給門生：「如果我父親過度悲傷，就把書箱交給他。」郗超死後，郗愔果然哀痛成病，門生就把書箱交給郗愔，郗愔打開發現——裡面竟是郗超與桓溫密謀皇權的書信。郗愔氣得跳腳大罵，從此不再思念郗超，疾病豁然痊癒。郗超以最小的代價，挽救了父親之大病。高級的善良就是如此——它不是一種自殘，而是一種能力。不僅是把他人痛苦理解為痛苦的能力，更是一種不被低智商善良傳染的能力，不僅是設身處地換位思考的能力，更是一種能深刻洞察人性惡的能力，不僅是不把快樂建立在別人痛苦之上的能力，更是一種挽救他人於水火而不溺亡自己的能力。蘇格拉底說：無知的人是沒有資格行善的。無知的善良只有善良的外衣，缺少善良的內核，它不僅可能助長惡，還可能自殘己身。春秋時期，魯國規定：「國人凡有去國外旅行者，見到魯國人在外淪落為奴，可花錢把他贖回，回國後可去國庫報銷費用。」孔子的弟子子貢在外面看到魯人為奴，遂花錢將其贖回，但沒去國庫報銷。很多人稱讚子貢品格高尚。孔子知道後，卻大罵子貢。別人覺得奇怪：「贖人不去報帳不是很高尚嗎？」孔子說：「錯了。子貢的做法會導致更多奴隸不能被救贖。將來別人看見魯人為奴時就會這麼想：『我贖買後，若去報帳，品格就不如子貢。不報帳吧，又負擔不起。』於是只好裝聾作啞不去贖人。子貢不報帳的做法，實際是在阻礙更多奴隸被救贖，是有害的。」孔子對事物的發展變化看得多遠啊！高級的善良就是如此——每件事都會從很多角度想問題。不但從自己的角度，也從別人的角度想問題，甚至還會考慮做事之後會不會產生錯誤的連鎖反應。然後才可能把一件事做到最好，或向他人普及真知。王蒙說：「善良是一種遠見。」社會最大的敵人並不是精明的壞人。提高作惡的成本，壞人自有約束；加大合作的砝碼，壞人自會選擇。最可怕的，恰恰是數量眾多，缺乏常識、缺乏遠見、缺乏智慧的好人。世間最大的惡，往往以善良之名到處橫行。西諺說：通往地獄的道路，往往是善意的石頭鋪成的。這個世界，從來不缺泛濫的善良，缺的是理智和克制。當善良沒有原則毫無節制地橫行於世界上，它將成為最大的惡，因為它以善良之名製造了無數惡人。要做善良的人，但不能做盲目善良的人。羅素說：「若理性不存在，則善良無意義。」