■堯耳
近日，某爆款遊戲令多位中小學生沉迷的新聞，引發了人們熱烈討論。批判者有之，力挺者有之，反思者有之。喧譁之中難免激憤偏執，情緒化也在所難免。
孩子如同一張白紙，要引導其向著更為寬廣的世界追尋，極為重要的便是向他們展示大千世界廣闊的風景與面向。重讀錢穆先生的《人生十論》，很多問題其實書中早已有解。本書從中國傳統文化入手，徵諸潮流風氣，語句隨和，娓娓道來，不僅是為學者所作，更多的是為青年、為每一個對生活寄予期望的普通人所作。
何處找尋人生的意義
經歷了更為廣闊的社會生活後，成熟的人能夠察覺到許多遊戲的虛擬性和娛樂本質。它的主旨不在於提供意義和積累價值，而是用不斷出現的短暫興奮刺激內心，在忘記現實生活的同時獲得虛擬滿足。
這些推論，在《人生十論》中都能找到理論支撐。書中彙編了錢穆關於人生的講演或散文16篇，分別作於上世紀四五十年代和七八十年代。作為撰寫過《國史大綱》等經典的傳統大家，錢穆對人生，特別是中國人的觀點看法自然令人信服。全書的內容自成體系，從內在自我的建設到對社會世界的影響均有論及。
關於人生，書中便有《人生三路向》《人生的目的和自由》《人生三步驟》等篇章對其進行闡釋。錢穆先生將人生的價值由內而外分為了三個面向，對內是觸及本心的感性，探索靈魂和精神；對外則是無限追求的理性，以擁有物質和獲取權力為根本訴求。這兩個面向均不是先生所推崇的，在漫長歷史的追尋中，中國傳統文化已經尋找到了「偏中立」的人生態度。
而在人生的意義方面，書中也界定出三個步驟，即：個人物質滿足、行為與事業追求、天性自足和德性圓滿。如能遵循著此步驟循序漸進，便能實現個體生命的舒展與價值呈現。
孩子如同一張白紙，要引導其向著更為寬廣的世界追尋，極為重要的便是向他們展示大千世界廣闊的風景與面向。《人生十論》中更有著對不同人生觀的精彩陳述。《物與心》中，平實的語句從容解析了理學家之「天理」，另有一段則擴展了古人句中「天地萬物，與我一體」的內涵。
而在《中國人生哲學》系列講演中，錢穆先生則較系統地梳理了中國儒家的發展與外延。他從自己的少年經歷說起，通過民國和抗戰時的亂象強調了「和合」的意義。接著便深入淺出地探究孔子之「仁」、「修身齊家治國」和天地之道中蘊含的人生道理。雖然以儒家為主線，但是先生仍然在字句間加入了自身對佛學、道家以及西方哲學的感悟。
在其他篇章中，先生將西方的「真善美」和中國傳統的宇宙觀人生觀進行了比較，聯繫起《莊子》的「辯證法」和「正、反、合」的發展。文辭淺顯、生動平實，卻顯示了先生豐富深邃的人生智慧，儒雅的學者形象躍然紙上。
另外的篇章還談及了釋道兩家及西方唯心主義的核心思想。少年們讀來或許覺得難以親近，但這不能成為拒絕了解的理由。知曉了生命中還有大量的精彩刺激，思想上也有著如此豐富的層次和面向，生活也便能因此厚重許多。
誰來引導教育的方向
家庭教育對孩子成長的重要性，想必已不言自明。但在具體操作時，許多人卻陷入迷惘。如何在家庭中營造良好的氛圍，於日常生活的細節間傳遞出熱愛學習、積極探索的上進心？先賢的書中同樣有答案。
《人生十論》開篇的自序，錢穆先生便提到了《曾文正公家訓》一書，還聯繫起《傅雷家書》。一旦讀過這些關於教育的經典著作，答案便明明白白，家庭才是孩子最親近最重要的老師，也是最重要的「防沉迷系統」。
錢穆對教育的觀點與他的人生經歷有關，他的職業生涯，是從小學教師開始的。
1912年，他才18歲，輟學在家，想到家中貧苦，無法繼續上大學深造，只能依靠自學。也就是在這一年，他擔任了無錫秦家渠三兼小學的教員，一人教授國文、英文、算術、歷史、地理、體育、美術等課程，每周要上36個小時的課。他當時就提出「課程規章生活化，學生生活課程規章化」的教學辦法，因此廢除體操、唱歌等課程，但每日上下午必有體操、唱歌的全校活動，師生一起參加。後來就連國語也變成了這種形式的活動。又如「作文課」，並不是俯首課桌，而是把學生帶到校外，指導學生觀察討論，自由發揮。
1949年，錢穆執教於廣州私立華僑大學，不久就隨著學校到了香港。到香港後，和友人一起創辦亞洲文商學院，那是一所夜校，起初學生只有60人。第二年，便創辦了一所日間學校，名為「新亞書院」。在創辦新亞書院之前，1940年至1943年期間，錢穆和顧頡剛主持著齊魯國學研究院的工作。當時的齊魯國學研究院每月都有一天為短途旅行，諸生也跟隨前往，在大自然中隨意漫談，真有「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的感覺。我想，這便是錢穆理想中的教育，也是他在香港創立書院制學校的初衷。
錢穆對治學，有種政治家的風度，高瞻遠矚，注重融會貫通。他認為，如果就經論經，就文史論文史，先把自己限定在一隅，就不能有通方之見。《人生十論》中就有他關於讀書方法的演講。他認為，現在的人好做專家，但更重要的是成為通人。要成為通人，就要讀全書，不可割裂破碎。讀書可以不求甚解，先要「盡信書」，讀得多了，自然能發現問題，讀書不能預存功利，要相信功到自然成。錢穆這些讀書方法和治學態度，是值得我們借鑑和深思的，現如今，專家不通，博士不博，真是比比皆是。他對學生說：「我們讀書人，立志總要遠大，要成為領導社會、移風易俗的大師，這才是第一流的學者！專守一隅，做得再好，也只是第二流。」這種近乎「再使風俗淳」的雄心壯志，真是後無來者。
生命多面向怎樣建立
以往，受物質和技術條件所限，個人還必須貼近現實生活消耗大部分時日。隨著時代進步，物質充足，分工愈發細化。個體甚至可以被信息和虛擬世界包圍，忽略甚至放棄與現實人生的接觸。這已近於科幻電影《黑客帝國》中的場景，但對人類生命的存在與發展，卻有著值得反思的害處。
《人生十論》中多次談到自由，這正好應合了某些「舒展個性」的偏狹理論，仿佛對「心性」來不得半點抑制。
錢穆借用了一句「自由自由，許多罪惡假汝之名」表明自己觀點，他提出「我」的三個層次，即「肉體我」、「社會我」和「精神我」。如果僅僅滿足於「肉體我」，那便是毫無作為的消極主義，聽之任之，人類也便失去了作為「萬物之靈」的主觀能動性。只有投身社會，並追求精神上的富足和突破，方能真正實現生命的價值呈現，也才能得到真實恆久的滿足。
《傅雷家書》中，他推薦兒子閱讀法國作家安德烈·莫洛亞的《人生五大問題》，當時的傅聰正處於熱戀之中，推薦該書實可謂「對症下藥」。
在這本篇幅短小的書中，莫洛亞質樸淺顯地探討了愛情、婚姻、家庭、友誼以及社會經濟等話題，話題雖然普通，見解卻十分獨到。
書中談及「愛情只產生快樂，婚姻則產生人生」，將愛情的熱烈奔放與婚姻的平靜安穩闡釋得生動有趣。談及友誼，則先是揭示「人本孤獨」的本質，然後再提出交流和真誠的重要性，以及保持一顆期盼之心的意義。
不僅如此，書中還列舉了卡夫卡、愛因斯坦、叔本華等大家對人生話題的不同見解，在此基礎上深入淺出地闡述了作者自身的諸多看法。短小篇幅中金句頻出，例如「男人忠於思想，女人忠於家庭」、「幸福是德性自身」、「愛情不靠道德的價值，它是盲目的」等。掩卷沉思，許多精彩的論述總能令人口齒留香，雖然這些詞句也如同導火線，並不能為每位讀者直接建立最正確的人生答案，卻能成為啟發思考的引子。
細讀下來，莫洛亞強調了現實人生安謐溫和的本質，沒有波瀾壯闊的場景，也不存在持之以恆的激情。最終，我們都要接受並享受平淡的節奏，這並非煉獄，卻是生命給予我們的恬靜饋贈。在理解了多面向的豐富和平穩本質的基礎上，保有一顆積極樂觀、勇敢探索的好奇之心，便可以領略到人生更多的風景，並且永遠保持平和與富足的內心。
與孩子一起閱讀學習，建立起專屬於自己的價值體系，這樣，就能從容回答「人生的意義」之類命題。更可以在掌握本質的基礎上，選擇全力以赴的方向，那時，對於少年時迷戀或是困惑的往事，或許便能釋然一笑了。