山海經:鯀、顓頊、后稷的重生密碼,為什麼都會和「魚」關係密切?

文化是,或者說應該是,對完美的研究和追求;而文化所追求的完美以美與智為主要品質。—阿諾德

在《山海經》中有很多上古大神，都具有死而復生的神異特質，但這三位的死而復甦卻都有一個共同之處：他們都或多或少與「魚」有關，難道這就是神話中「復活密碼」的關鍵所在？

（一）鯀化玄魚

鯀治水失敗後，最後被天帝殺死，但關於其死後化身，則有三種說法，其中便有這麼一條：

《拾遺記》：「鯀自沉於羽淵，化為玄魚」，

對於鯀為何死後「化魚」，晉人王嘉給出的理由是「鯀字或魚邊玄也」，雖然這種改字的說法備受爭議，但是也足夠證明鯀與水有著極為密切的關係。

那麼，鯀死而復生的地方有什麼特別之處嗎？

當然有，這裡叫做「羽淵」，還有的地方稱之為「虞淵」，所謂「羽淵」再次強調了這是一個由羽水匯集成的淵池，而「虞淵」則表明了鯀最終回歸的地方，是一片黑暗混沌的水中世界。

「日......入於虞淵之汜，曙於蒙谷之浦」——《淮南子集注》

所以，鯀復生的神話學意象便是這樣：化為魚，沉虞淵，後復生。

（二）顓頊魚婦

在《山海經》中沒有記載顓頊和鯀之間的事跡，但是在其他古籍中兩者卻是父子關係。也就是說，鯀的這種「死而化魚」的神性可能正是來源於其父顓頊。

禹之父曰鯀，顓頊五代而生鯀，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。 ——《史記·夏本紀》

巧的是，顓頊在《山海經》中的確有此神性，並且直接點明了「魚婦」是死即復甦的關鍵。

有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是謂魚婦。顓頊死即復甦——《大荒西經》

關於這段記載的解釋，歷來眾說紛紜，所謂「偏枯」即是半人半魚，其名便叫魚婦，傳說當風從北邊吹來，蛇會便化為魚，顓頊便從魚婦中復生。

可以看到，顓頊復生的神話學意象也是如此：化為魚，大水泉，死復甦。

（三）后稷半魚

關於后稷死而復甦之事，在《山海經》中並未記載，見於《淮南子》中：

「后稷壟在建木西，其人死即復甦，其半為魚」——《淮南子·墜形訓》

這段記載猛地一看，似乎與顓頊化魚的記載幾乎一模一樣：比如「死而復甦」和「其半為魚」。但是唯一不同之處在於第一句話，交代了后稷所處位置在「建木西」，這是很重要的一點。

「建木」可是《山海經》中溝通天地的神樹，傳說是「太皞爰過，黃帝所為」，而更令人意想不到的是，關於「氐人國」記載的方式與「后稷壟」驚人地相似：

氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。——《海內南經》

所以幾乎可以這麼說，這兩則材料所指是同一個地方，記載的人也是同一批人：

即「后稷壟」對應「氐人國」，「其半為魚」對應「人面魚身」

（四）人面魚紋

在史前時期的彩陶盆上，經常出現這麼一種紋飾，稱為「人面魚紋」，而關於它的內涵也有諸多說法，其中比較一致地的觀點認為有兩個：生殖與復活。

仰韶文化的「人面魚紋」，以西安半坡遺址出土的一件人面魚紋盆最為著名。考古研究表明，這種繪有「人面魚紋」的陶盆應該是兒童甕棺的棺蓋，而在這個盆的底部甚至還有兩個小孔，這就說明了此盆定然不是實用器，而屬於一種獨特的葬具。

那麼，古人繪製這種人面魚紋的目的為何？

一方面，因為原始社會人口繁殖率低，而魚則被認為是多子的象徵，繁殖率高。

另一方面，盆底的兩個小孔則是為了方便小孩子靈魂出入用的，是一種靈魂不滅的觀點。

此外，仔細觀察人面魚紋的圖案排列，就會發現在靈魂不滅的基礎之上，似乎還有生死輪迴的原始觀念

畫面中的兩條魚和兩個人面魚紋組成了一個圓形，相同的圖案則兩兩相對，而兩條魚的魚頭恰好朝向相反，並且與人面魚紋頭部右上方的白色圖案連接，成為一個可循環的、逆時針的圓圈。

好了，明白了史前時期的「人面魚紋」的特徵內涵之後，再回過頭看《山海經》中記載的顓頊、后稷事跡，一切疑惑便可迎刃而解了。

顓頊、后稷的半人半魚形象，極有可能就是這種「人面魚紋」的模樣；而兩者之所以能夠死而復生，也和「人面魚紋」中所蘊含的生死輪迴有著極為類似的邏輯。

而在建木西的「氐人國」可能正是以「人面魚身」紋飾作為部落圖騰的象徵。所謂氐人/互人之所以能夠溝通天地，其實表現地就是「魚」能夠作為生死輪迴媒介的特徵，而「人面魚」則是這種神性的外在表達方式。

「 氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。」《大荒西經》

「有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。」《海內南經》