評《審判為什麼不公正》:審判史即人類文明演進史
2020-12-03 中國新聞網評《審判為什麼不公正》：審判史即人類文明演進史
《審判為什麼不公正》
[英]薩達卡特·卡德裡著
新星出版社
2014年5月
我們檢視歷史，見證古代審判制度的野蠻、落後，心裡難免為現代司法的公正、人道，發出由衷的歡呼與雀躍，但《審判為什麼不公正》從一開始就打破了這種幻想。本書作者、英國律師薩達卡特·卡德裡，通過大量案例，指出在西方所有時代和地域的司法審判中，都無不貫徹著導致司法不公的因素。而這些不公，又恰恰蘊含在人類對司法公正的渴望中，用作者的話來講，就是「對懲罰的渴望和對誤判的擔心」。公正，以這種一體兩面又非常兩極的方式，鑄成司法審判的雙刃劍。
卡德裡梳理了西方歷史上幾種佔主要地位的審判模式：神明裁判、糾問式審判和陪審團審判，除此之外，他還闡釋了若干特殊案件的審判，如巫術審判，動物、屍體和物品的審判，以及政治犯和戰爭罪犯審判。按照作者的說法，這幾種審判模式，從來不是單純的法律問題，而是伴隨著人類理性與感性、政治與宗教、專制與民主的不斷鬥爭和運動，而漸次改變嬗遞。因而從這個意義上說，人類的司法審判史，即是一部文明演進史，這也是卡德裡花費大量筆墨所要表達的宗旨。
在《審判為什麼不公正》中，卡德裡告訴我們，迷信在神明裁判之初大行其道，有其客觀上的原因。一則北方蠻族大舉入侵掐斷了羅馬帝國的文明命脈，二則當年證據的取得、保存和質證規則，都因科學不彰而無法實現技術性突破。因而，人們才將審判權交給神而非人，繼而有「共誓滌罪」（通過向神起誓來證明被告人無罪），以火刑、水刑來探問神意，或以司法決鬥來定罪量刑。這種以人的無知和愚昧作為審判公正性與合法性的來源，自然使人們連審判本身是否公正也無從知曉。
說來具有諷刺意味的是，最早質疑這種公正性的，恰是那些通過賄賂、欺詐、詭辯等手段套取神意的人。卡德裡談到，神明裁判在12世紀式微，固然有歐洲第一場文藝復興作背景——彼時重現天日的羅馬帝國《學說彙纂》讓人們第一次見識沒有神明作主的裁判，歐洲第一所法學院的建立使專業人才的培養得到普及——但最重要的，還是教會與世俗政權間的互掐，使得一元式的權威無法在歐洲立足，人們獲得了以理性方式思考上帝和宇宙的契機。人們非常自信能夠獲知他人心中的秘密，他們認為「足夠嚴格且理性的調查，既能發現真相，又能實現正義」。糾問式審判由此呼之欲出。
當然，有利也有弊，那就是理性主導下的糾問式審判，缺乏控辯之間的對抗平衡。表現犯罪心理的「供述」（口供）成為證據之王，司法官員為了獲取口供，大量採取刑訊逼供。糾問式審判在法國大革命期間達到巔峰，當時無褲黨人自設法庭，公、檢、法沆瀣一氣，而被告甚至連提出證人證言、獲得律師幫助的權利都沒有。啟蒙思想家伏爾泰批判王政時代司法制度吃人的論斷——「八個懷疑構成一個完美的證明，判處一個人死刑」——也可加諸大革命本身。
人的理性無法直接獲得公正，但人類可以通過理性建立制度從而間接獲得公正。這就可以解釋卡德裡為何對陪審團審判青睞有加，他援引15世紀末英國高等法院院長布賴恩的話說，「人的思想是不應該接受審判的，因為就算是魔鬼也並不了解人的思想」，可見其寧可讓真相在十二位陪審員手上成疑，也不願人類以暴力手段來探知它。
卡德裡的可貴之處在於，他並沒有像那些樂觀地信奉「歷史終結論」的學者那樣，認為當下的陪審團制度是終結式的最佳審判。他同樣指出了它的雙刃劍意義，說明「陪審團至上主義」是如何使公、檢、法使出渾身解數，乃至各種非法手段，來影響陪審團裁決；陪審團本身，又如何濫用本來只用於為安樂死當事人和政治犯脫罪的「陪審團否棄權」，而造成大量冤假錯案。更重要的是，作者揭示「公開、透明、民主」原則，也會俯視這個制度本身，如電視直播庭審，固然能普及法制教育，使公權力在人們看得見的地方運作和得到監督；但另一方面，控辯雙方可以通過媒體煽動民意，或者做有選擇性的報導，來給法庭施壓。卡德裡一針見血地指出，「審判變成了爭奪冠軍的戰鬥」，而不是查明真相，釐定犯罪，予以懲罰，實現公正。
不同於卡德裡對神明裁判和糾問式審判的評騭，他指出陪審團模式的種種痼疾，正是要為該制度拾遺補缺。他深諳人類積幾千年之功，建立起如今這套司法制度的艱難和不易。卡德裡對西方審判制度滿懷信心，因為這個制度「展現了人類尊嚴的含義，顯示一種文明尊敬地對待最卑劣的敵人——假定他們是無罪的，讓他們能夠平等地對抗，給予他們辯護人為其辯護」——而這，正是司法公正的要義所在。◎黃夏
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