社會人類是多元文化人，自然人是科學一體化人！

全世界精子卵子流動起來 | 自然人共識體

「自然人共識體」是一項全球自然人自願發起的探索血緣關係、代際關係與親緣倫理的社會實驗。該計劃是為生命自由而建立的，一切行為以尊重生命自由為前提。也許你對社會倫理道德保持懷疑，但並未放棄探索精神。也許你是一位冒險家，要為人類發現新的大陸。

人與自然：人類會反思全球一體化嗎？

中國小康網獨家專稿全球一體化浪潮下，每一個人的命運似乎都和世界緊密相連。科學永遠是多刃劍，在給予人便利的同時，也會讓壞人利用它來破壞地球、破壞環境。黃瓜不脆，西紅柿不香，西瓜不甜，好多蔬菜水果都沒有以前好吃了……這樣的感受，似乎很多人都有。

摘要:　　作為一個典型的多民族移民國家，澳大利亞社會呈現出多元文化性特點。澳大利亞由於獨特的地理環境和歷史沿革，其地名具有豐富的文化內涵，反映了澳大利亞文化的多元性。這些地名不僅是國家和地區的象徵，而且還具有重要的紀念意義，為研究這個國家的歷史和文化提供了不可或缺的史料依據。文章主要從反映土著語言文化的描述性地名、喚起人們情感回憶的地名、反映澳大利亞殖民地歷史的地名以及體現其他國家移民語言文化特色的地名入手，分析研究上述地名賦予澳大利亞社會的多元文化性。

趙文銀：在人類社會空間裡創建社會型生命體的技術原理和存在形式

比如當前的量子是自然人，動物屬性是自由的、開放的，而在網絡空間裡創建的人類社會，量子物體是社會人。社會人是採用邏輯規則的形式把動物屬性封閉在有限的邏輯空間裡的自然人。儘管人們無法推測這種類型的轉換是如何形成的，但是從人們對人工生命的研究成果來看，自然人的動物屬性是通過邏輯規則創建的空間封閉的。當自然人的動物屬性被封閉在有限的空間內後，人類就真正進入到了人類社會的時代。

趙文銀:在人類社會空間裡創建社會型生命體的技術原理和存在形式

社會人是人類社會物理量裡的量子物體，但是在人類漫長的發展歷史裡，自然人是創建人類社會的量子物體。與細胞構成器官的方式一樣，大量的自然人（或者社會人）採用某種結構形式連接在一起，就創建了一個類似器官的新的整體事物，整體事物的性能狀態屬於結構傳導的混沌統計效果，並不是個體人的性能的累加。

科學文化的社會功能

關於文化的確切含義，學術界理解各異、眾說紛紜，各種定義多達340餘種。錢穆曾提出，「文化只是『人生』，只是人類生活。……文化是指集體的、大眾的人類生活」。依此類推，則科學文化本質上就是科學家的生活方式，是科學共同體的生活方式，是圍繞科學活動所形成的一套價值體系、思維方式、制度約束、行為準則和社會規範。

「科學」人的生物性、精神與文化

人人是一種可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面同時定義的結合體，中國古代將人定義為一種能有歷史典籍並能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物，簡單地說人就是一種能進行複雜思維活動的高等動物；在生物學上

從大猩猩中看人類社會文化

這是一個有趣的問題，一群人與一群猩猩的區別是什麼？但是這個問題並沒有表面上想像的那麼簡單。人與猩猩最本質的區別是人有文化。文化常用來形容藝術的精緻和深奧。例如人類會欣賞藝術，而大猩猩不能，他們認識事物只是出於它們生存的本能。

戴維·米勒多元社會正義思想研究

【摘要】戴維·米勒是英國著名的政治哲學家，其多元社會正義思想是政治哲學理論界的一大豐富和補充，他的社會正義思想建立在人類社會關係的多元性基礎上，人類錯綜複雜的社會關係被其整合為三種樣態：團結的社群、工具性聯合體、公民身份，其中需要、應得、平等是相應主要的社會正義原則。

談談自然科學、社會科學、思維科學的一體化趁勢

人類對科學的認識，從認識的順序看，由自然界一一一人類社會一一一人類自身。從認識的路徑看，由原始整體認識一一一分門別類的分析一一一當代整體認識。從科學與人類社會關係看，科學服務人類，人類對科學的需求是科學發展的動力。也是科學發展路經的客觀因素。當代人類社會，全球化日益深入。科學不論從內在發展，還是客觀需求看，不論是自然科學，還是社會科學內部，形成了高度綜合，高度一休化。

「科學文化與智能時代的倫理」研討會暨上海市自然辯證法研究會...

，即在小說虛構的情節背後，蘊含了對人在高科技社會中可能的觀念形態和生活方式的幻想。」從中折射出社會對科學技術探索人類生命奧秘的事業，從懷疑、批判到理解、接受的轉變」，他說到，「這同樣是人類的自我認識的改變。」

東協一體化不可忽視政治與文化因素

會後東協外長發表聯合公報，確認了2015年底將完成建立東協政治安全共同體、經濟共同體和社會文化共同體目標。這標誌著東協一體化走向了新的裡程碑，並將推動東亞一體化邁上新臺階。那麼，2015年東協一體化進程是否可以順利推進?經濟共同體固然是其重要動力之一，但其背後的政治、文化因素亦不容忽視。

「社會人」群體心態與當今的時代氣質格格不入

完整的表達，是「同樣九年義務教育培養的人，為什麼你這麼優秀？」然而「優秀」一詞，評價標準相當多元。其中有一種「優秀」是諷刺。明明是乳臭未乾，卻帶著很濃的社會氣。類似「佩服，佩服」未必是真的佩服，說你「社會，社會」，也未必全是褒獎。

青島市市南區堅持立德樹人推進中小學德育一體化綜合改革

一是搭建三個平臺，形成德育一體化工作合力。落實德育工作管理一體化。多形式探索實施「黨建+育人」「黨建+文化」等融入式黨建工作法；構建德育主任、班主任、任課教師、家委會主任聯合，社區、法制副校長、五老隊伍參與的管理體系。探索「三全育人」德育工作模式。

當代中國與傳統文化:多元共生是顯著特點

但我必須強調，我們的現代化是「人在旅途」，是未完成式。對我們三十年來所取得的成就，包括經驗和教訓，世界上都很注意。　　當然，現代性的一些最基本的指標，無論東方還是西方，都應該是共指的，不同的是現代性的文化形式，否則人類便無法互相了解，實現跨文化溝通。　　當代中國是一個日新月異的中國，走向富強，走向現代化。這是一個艱難的旅程，中間一再被打斷。

現代社會的困境之一:人的異化和物化!

當代科學哲學家卡爾·波普曾提出「世界」理論。他把物理自然世界稱為世界1 ，把人的精神世界稱為世界2，而把語言文化所構成的世界稱為世界3。按照波普的這種劃分方式，我們可以比較簡潔地說明哲學的古代、近代和現代三種基本形態的本質特徵。

葉小文:從以社會和人為中心的牽引現代化觀看「人類的明天」

「人類的明天」：兩條觀察主線——以社會和人為中心的牽引現代化觀作者 | 葉小文（全國政協文化文史與學習委員會副主任）談「人類的明天」，當然要談現代化。費孝通先生對於現代化的論述可資參考。他將現代化理解為利用人類所掌握的先進科學技術來促進生產，提高社會的生產力，從而促進其社會、文化的發展。顯然，在他所理解的現代化中，經濟發展的目的在於推動社會、文化發展，經濟並不是目的，社會和文化的發展才是目的。這是一種以社會和人為中心的牽引現代化觀（或稱發展觀）。這一深刻思想，對於我們正確觀察和把握「人類的明天」，很有啟示。