一、 頭上寶冠
與所有佛像的頂上肉髻一樣，所有菩薩像的頭頂都裝飾有不同花紋圖案的寶冠。由於寶冠多以各種花紋圖案組成，又稱為「華蔓冠」。「華蔓」，《佛學大辭典》這樣解釋：印度風俗男女多以花結貫飾首或身，謂之俱蘇摩摩羅（Kusum-amala），因而以為莊嚴佛前之具。《大日經·入曼荼羅具緣品》曰：「持真言行者，供養諸聖尊，當奉悅意華，潔白黃朱色，缽頭摩青蓮，龍華奔那伽，計薩羅末利，是等鮮妙華，吉祥眾所樂，採集以為蔓。」《率應音義》曰：「梵言俱蘇摩，此譯雲華。摩羅，此譯雲蔓。按西國結蔓師，多用蘇摩那華，行列結之，以為條貫。無問男女貴賤，皆此莊嚴或手或身，以為飾好。」《西域記·二》曰：「首冠華蔓，身佩瓔珞。」《蘇悉地經·三》曰：「若欲成就華蔓法者，取闍底華作蔓。」然莊嚴佛之華蔓，有以種種之寶刻其形者。《守護國界經》曰：「以種種寶，用作華蔓，而為莊嚴。」《陀羅尼集經·六》曰：「若月無花，刻花安之。」中國、日本之風土，難得適當之花，故專用金屬所刻之華蔓。
以上所謂「首冠華蔓，身佩瓔珞」的記錄，正是佛教藝術中菩薩的形象。來華佛教徒試圖「以種種寶用作華蔓，而為莊嚴」佛像，但並不能擅自突破佛像塑造所規定的「三十二相，十八種好」。如此，漂亮美觀而又變化無窮的寶冠就賦予了未成佛道而又即將為佛的菩薩。
雲岡石窟所雕菩薩頭頂寶冠，既高大（約佔整個頭部的1/3至2/5）又華麗，主要表現形式有化佛寶冠，右旋輪盤寶冠、蓮花寶冠、三角飾寶冠等式樣。無論何種式樣的寶冠，都是由中央部分（頭頂中間）和兩側對稱部分（耳鬢以上）三部分組成，往往又裝飾了用以固定寶冠並翻飛於兩側的所謂「寶繒」和垂於耳後兩側的三角狀飾物。1．化佛寶冠
由於這種寶冠中央圓形花盤中雕刻有化佛（小型坐佛像），因而被稱作「化佛寶冠」。戴化佛寶冠的菩薩在雲岡非常普遍，但雕刻精細、造型優美者往往表現在較大型的菩薩中。早期第18窟主像東側脅侍菩薩寶冠（圖1）和中期第6窟中心塔柱東面下層重龕交腳菩薩寶冠（圖2）表現得較為突出。第18窟化佛圓形花盤和兩側對稱圓形花盤是由四層組成，除中央花盤為化佛外，兩側花盤雕刻了立體感很強的高浮雕「S」形飾物，花盤間的空隙處則以三角聯珠紋架託起忍冬花紋裝飾，其固定寶冠的被稱作「寶繒」的帶狀物，雕刻為三個較短的突出形狀。其下側為由寶冠後垂於耳後呈三角形狀的裝飾物。第6窟中心塔柱東面下層重龕交腳彌勒菩薩寶冠同樣由中央花盤和兩側對稱花盤三部分組成，但花盤已經是三朵蓮花的雕刻，中央坐佛像端坐於蓮花之中心，兩側蓮花中創造性地雕刻了身姿秀美、飄帶翻卷的飛天形象。第6窟飛天形象出現於菩薩寶冠的創作，源於早期菩薩寶冠。第17窟南壁東側佛龕右脅侍菩薩的寶冠，在三個花盤之間的上部，對稱雕刻了兩個飛天形象（圖3）。不僅寶冠兩側有此變化，中央化佛形象也體現了變化無窮的藝術創作。這一點我們在第窟和第13窟的菩薩造像中都可以看到。第11窟東層中部 形龕交腳彌勒造像的寶冠（圖4），以蓮瓣紋圍成，花盤中坐佛不僅裝飾了舟形身光，還坐了一個「束帛」座，將佛像高高抬起，這是化佛寶冠中塑造坐佛像設計最精細的一例。2．右旋輪盤寶冠
第9窟明窗的東西兩面，分別雕刻了坐於蓮花和騎像的菩薩，此二位菩薩的頭頂寶冠中央的圓盤，雕刻了向右旋轉的陰線，為右旋輪盤寶冠（圖6）。這種寶冠在雲岡並不多見，可見雕刻在第9窟的這兩位菩薩有著不同一般的意義。初步考證，這是釋迦牟尼的脅侍菩薩文殊和普賢的形象。3．蓮花寶冠
4．三角飾寶冠
雲岡中期洞窟中開鑿較晚的第5、6窟脅侍菩薩多佩戴這種寶冠。雕刻最為精細美觀的當屬第6窟中心塔柱上層8個背靠九層塔的脅侍菩薩。這種寶冠以三角形為中央部分，其兩側和三角之上的空隙間則以蓮花和忍冬紋裝飾，在中央三角形的設計上，有的也雕刻了化佛像（圖8），還有的將三角形的兩側下角雕刻為對稱上卷形式，頗具異國情調（圖9）。二、服飾佩飾
1． 早中期菩薩的服飾佩飾
雲岡早中期菩薩服飾佩飾繼承了秣菟羅藝術風格。被認為大約與佛像同時出現的一尊菩薩像，出土於秣菟羅的西郊伽涅施拉，除身著袒右肩服裝以外，身上「佩戴多種裝飾，其中有項鍊、胸花、瓔珞、臂釧、腕釧，顯然是貴人的打扮。類似的菩薩坐像在桑志也發現過，製作地點也是秣菟羅，還有迦膩色迦王時期的紀年刻銘。」自此，無論何時何地塑造的菩薩像，都體現了服飾富麗的貴人形象。著貼體長裙，左肩斜披絡腋是雲岡早期菩薩服飾的普遍特點。第17窟南壁第2層東側佛龕脅侍菩薩和東壁第 2 層南側佛龕脅侍菩薩，是雲岡石窟著這種服飾的較早形式，除左肩斜披的絡腋邊飾以稍稍凸起的形式表示外，所有衣服紋理都以陰線表示。第 9窟前室北壁窟門兩側的交腳菩薩之服飾（圖10），與第17窟菩薩服飾基本一致，但其斜披的絡腋兩個邊飾則雕刻了雲岡早期佛像袒右肩服裝的雙斜線的凸起花紋，使得「絡腋」更加明顯清晰。在佩飾方面，早期佩飾都呈現了與上述秣菟羅菩薩相一致的情形，胸前及手臂的佩飾物具備了「項鍊、胸花、瓔珞、臂釧、腕釧」等所有內容。雕刻於第 13窟明窗東西兩壁的站立菩薩像，代表了雲岡較早期菩薩造像胸前及手臂的裝飾情形（圖11）。其脖頸的項鍊雕刻為貼胸扁平狀，正面下方有五個精巧「鈴」狀綴飾。代表胸花的是被稱為「蛇飾」的雕刻。蛇身雕刻為豎狀花紋，蛇尾由兩肩垂下，蛇身對稱呈「U」字形反起，蛇頭相對，共同口銜垂釣蓮花。由兩肩內側下垂的瓔珞在腹部呈一大「U」字形處於最突出的上層，與蛇形胸花和頸部項鍊構成錯落有致、美觀大方的裝飾圖案。臂釧、腕釧雕刻得較為簡單，各以三條陰線雕刻於上臂和手腕上。臂釧和腕釧的雕刻，除這種較簡單的形式外，還有的雕刻為裝飾效果更加強烈的立體形狀。雲岡早中期菩薩像的兩臂還往往佩以凌空飛舞的飄帶。2．中晚期菩薩的服飾
雲岡石窟菩薩服飾的變化與佛像服飾的變化緊密聯繫。佛像「褒衣博帶」服裝的出現與菩薩裝的改變同時發生，都體現了中國傳統服裝寬大的特點。表現在雕刻中，又有強烈的下垂感和下部向兩側擴展的特點。這種變化在第 5、6窟表現得非常明顯，並且由於數量的巨大而容易觀察。
（1）羊腸大裙
所謂「羊腸大裙」，是一種有別於早期貼身長裙的寬大圍裙，這種圍裙一直下垂至腳踝，以階梯狀雕刻向兩側外擺。圍裙縛帶於胸腹中央打結，呈長短垂下。從羊腸大裙長垂的縛帶看，似乎與流行於魏晉南北朝婦女的一種被稱作「抱腰」的圍裙相近。《釋名》云：「抱腰上下有帶，抱裹其腹上，無襠者也。」庾信《夢入堂內》詩曰：「小衫裁裹臂，纏弦掐抱腰。」以束帶（縛帶）固定於腰腹是抱腰的主要特點。並且束帶在腰腹間固定打結後，依然垂得較長，故劉孝綽《古意》詩有「蕩子十年別，羅衣雙帶長」；梁武帝《有所思》詩有「腰中雙綺帶，夢為同心結」。雖有所思而致腰瘦，然既能作同心結，當亦是帶長之故。這些描述不同程度地反映了當時這種服裝的流行，並特別強調了長帶下垂的寓意和美感。雲岡石窟中後期菩薩所著「羊腸大裙」之縛帶，與《釋名·釋衣服》記載的「抱腰」之束帶的樣式長度非常吻合。（2）帔帛
帔，解釋為「披肩」，《釋名· 釋衣服》說：「帔，披也，披之肩背，不及下也。」《南史· 任 傳》昉記載：「西華（次子）冬月著葛帔練裙。」昉以上兩則記載說明了「帔」這種裝飾性服飾的樣式及其在古代流行的情況。雲岡石窟中晚期菩薩形象在著「羊腸大裙」的同時，兩肩雙雙披「帔」，稱之為「帔帛」，取代了西方傳統菩薩形象中的「蛇飾、瓔珞」等內容，使菩薩像與佛像同樣具有了圖一二 第6 窟中心塔柱西圖一三 第11-8窟北壁西中國傳統服飾寬大遮體的特點，同時也深深地打上了南北朝的時代烙印（圖12）。雲岡石窟菩薩形象之帔帛，肩部寬大下披（坐像外邊向兩側上翹為三角形式外揚，既莊重又不失活潑），兩肩帔帛交叉向下，於腹部相會，底邊至胯。正如史書記載所講「不及下也」。此外，晚期菩薩形象帔帛於腹部的交叉處，以「璧」疊壓穿稜固定，既起到固定作用又非常美觀（圖13）。綜上所述，雲岡石窟菩薩的裝束（包括頭上寶冠），既有早中期繼承印度服飾佩飾的特徵，又有中晚期逐漸採用中原服飾佩飾的表現。這種兩者相互對照出現的事實，再次證明了雲岡石窟佛教藝術由西方風格過渡至中華風格過程中所處的特殊地位。