看見全息攝影的資料後，讓我想起寺院裡的一幅對聯：
一粒米中藏世界
半邊鍋內煮乾坤
一般人看到這幅對聯，就認為這種說法是「不科學」的，或者認為是某個浪漫主義文人的誇張表現，不必去深究。但是，有心人也許不會放過它，特別是學佛的人，會想起佛經裡的許多類似的常人難以理解的說法，如「一念三千」，「納須彌於芥子」，「一多相即」等等。如果常留意，佛典裡此類說法還很多：
「諸佛無有二言，能以一音普應眾聲，能以一身，示百千萬億那由他無量無數恆河沙身，一一身中，又示若干百千萬那由他阿僧祗恆河沙種種類形，一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恆河沙形。」（《無量義經》）
「我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力，於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。」（《華嚴經》）
「如來神通力，法界悉周遍。」「佛身充滿於法界，普現一切群生前。」（《華嚴經》）
「知一世界即是無量無邊世界，知無量無邊世界即是一世界，知無量無邊世界入一世界，知一世界入無量無邊世界。……長劫即是短劫，短劫即是長劫；知一劫即是不可數阿僧祗劫，不可數阿僧祗劫即是一劫。……無量劫即是一念，知一念即是無量劫，知一切劫入無劫，知無劫入一切劫。」（《華嚴經》卷九 初發心菩薩功德品）
「一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一切攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。」（《永嘉證道歌》）
「無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相印相入，如因陀羅網，重重無盡。」（澄觀：《華嚴大疏》）
「知三界惟心，三世惟心，而了知其心無量無邊。」（《華嚴經》）
「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，百法界具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千……只心是一切法，一切法是心。」（智顗《摩訶止觀》）
「諸法相即自在門，此上諸義一即一切，一切即一，圓融自在無礙成耳，若約同體門中，即自具足攝一切法也；然此自一切復自相即入，重重無盡故也，然此無盡皆悉在初門中也。故此經云：初發心菩薩，一念之功德，深廣無邊際，如來分別說，窮劫不能盡，何況於無量無數無邊劫，具足修諸度諸地功德行，義言一念即深廣無邊者，良由緣起法界一即一切故耳。」（法藏《華嚴五教章》卷四）
……
這些敘述，表明了我們所處的世界或宇宙，其本身就是一張巨大無比的網，牽動一點，整個網都有反應；任何一個原子分子或更小的粒子，都存儲著整個宇宙的信息；一切事物都交互貫穿一切事物。雖然人類總是去分類處理宇宙中的種種現象，一切的分類都是假象，一切的終極本質是一個無破綻的巨網，即重重無盡的因陀羅網。（因陀羅網：忉利天王的宮殿裡，有一種用珠寶結成的網，一顆顆寶珠的光，互相輝映，一重一重，無有窮盡。此網一名因陀羅網，一名帝網。）
《華嚴經》是談此問題最完整的經典，一行禪師就曾經描述過「華嚴世界」：
「《華嚴經》裡有一章，講的是普賢菩薩修行的故事。普賢菩薩坐在釋迦牟尼佛面前，進入了『一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧』。『如來藏身』即『一切諸佛的法身』。在這種三昧裡，他感受到了一切諸佛的真身，進入了華藏世界。儘管他就坐在釋迦牟尼佛前面，可是他面前卻出現了無數的佛，而且每尊佛前面都有一個普賢菩薩。
在華藏世界裡，空間是由時間構成的，時間是由空間構成的。一粒微塵包含了整個空間，一粒微塵包含了整個時間；一剎那包含了整個時間，一剎那包含了整個空間和整個時間。從這個練習開始，深入地觀察無常的特性，接著深入地觀察『無我』和『互即互入』的特性。」
星雲大師談到華嚴世界的一多關係時，也說道：佛教講萬法歸一，萬法泛指宇宙之間的森羅萬象。萬法即歸於一，那麼，一又歸於何處呢？一歸萬法。一是體，萬法是相，一與萬法就是本體與現象的互存互證。所以，一就是多，一與多不是兩個分別的觀念，而是同源同流的迴環，一個宇宙有三千世界十億國土，十億國土三千世界也只是一個宇宙，所以說一多不異，一多不二。佛教除了主張一即一切，一切即一之外，也講到剎那不算短，劫波不算長。剎那是佛教計算時間最短的單位，以現在的時間計算，大約等於七十五分之一秒，所謂「少壯一彈指，六十三剎那」，在零點零幾秒這麼短的一剎那，為甚麼說不短呢？主要是因為在一剎那之間，我們也有可能證悟永恆。所謂永恆無邊，是沒有時空分別間隔的。