老子在第三十七章中講道：
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
道常無為卻又無所不能為。侯王若能守無為來治理天下，萬物將自然地運動演化。萬物在演化的過程中有所發動，我將以「無名之樸」來鎮壓它。以「無名之樸」鎮壓，就會使它沒有欲望。沒有欲望，自然包括不欲以靜，但天下也將自然而地進入清靜太平的狀態中。
根據這段經文，我們可以了解到，如果侯王能夠守無為來治天下，人類社會將進入到一個叫「無名之樸」的狀態裡。在這個狀態下，人類社會就會自然而然地進入太平清靜的狀態中，也就實現了消滅戰亂，天下大治的目標。
01什麼是大同社會？
什麼是「無名之樸」的狀態呢？單從這四個文字出發是找不到答案的。老子在第八十章中所論述的小國寡民的狀態，可以看作「無名之樸」的註腳。經文中說：
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
國家要小，人民要少。雖然有功效大於人力十倍百倍的機械，卻沒有人願意使用。使人民害怕死亡，不願意遷徙遠方。雖然有車有船，人們卻沒有乘坐它們的理由。雖然有鎧甲兵器，但人們卻找不到陳列它們的地方。使老百姓再用結繩以記事。使老百姓認為自己的飲食最甘甜，自己的服飾最美觀，自己的居處最舒適，最滿意於自己的風俗習慣。鄰國的居民可以相互望見，雞犬鳴叫的聲音可以相互聽聞，而人民直到老死也不會相互來往。
小國寡民的狀態，是實踐不尚賢、不貴難得之貨、不令見可欲三項政策而最終實現的狀態。這三項政策是無為政治的核心措施，通過這些措施而實現的狀態就是三十七章中通過守無為而實現的「無名之樸」。所以，八十章所論述的小國寡民狀態就是「無名之樸」的註解。
無為政策治理下的人民都寡慾少求，將生活中衣食住行等各方面的需求都降到最低。他們最滿意簡單樸素的生活方式，沒有提高物質生活質量需求，缺少發展文化生活的動機。由於不需要追求富有和強大，所以國家不害於小，人民不害於少。
由於人們都是自給自足的，所以人與人之間、國與國之間就不存在利益分爭，也就不會發生往來和戰爭。由於人們沒有財富的觀念，所以先進的計數方法便毫無用途。結繩記事是純樸和簡單的必然結果。由於天下沒有往來和戰亂，不治就能得太平清靜，所以便沒有了統治與被統治，壓迫與被壓迫的關係。所以人們就能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。
這是一幅恬靜自足社會畫面，它的特徵是「少私寡慾，見素抱樸」。小國寡民狀態與大同社會有什麼關係呢？我認為小國寡民狀態就是大同社會景象。
儒家好講大同，他們將三代之前的社會稱大同之世，三代以後的社會稱為小康之世。《禮記 禮運》篇中論述大同社會：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。