近日，隨著新型「冠狀病毒」的爆發牽動國人的心以外，來自鄰國日本的人道救援卻在短時間內把國人的目光帶向1300年前的唐朝，這一切都是因為日本人在救援物資上寫了八個字：山川異域，風月同天。
有的同學可能在腦海裡快速檢索了一番，卻怎麼也沒有這兩句詩歌的印象。不怪大家沒有印象，因為它的出處本身就孤僻冷落，這句詩歌語出《唐大和尚東徵傳》，這本書是講述鑑真和尚東徵細節的一本書，作者為淡海三船，裡面記載了這句詩歌的出處。
日本地處海外，文化交流相對隔絕閉塞，佛教自漢代傳入中國以後便在這片大地上開枝散葉，相比較於佛教在中國的繁榮，日本尚還處於梵音不及之處。漢以後，雖有零星佛教思想傳入日本，但由於嚴重缺乏高僧大德講法弘揚，因此其法場混亂，戒律虛設。
733年（日本天平五年）日本僧人榮睿和普照跟隨遣唐使進入中國，並帶來日本君主長屋王製成的袈裟，上面繡著四句偈語：山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。榮睿和普照遍訪十年，終於找到鑑真和尚，促成他前往日本傳法的意願。
但古時候由於航海技術和條件落後，鑑真和尚東渡五次都以失敗告終，他為此還發誓說「不至日本國，本願不遂」，在第五次東渡時由於生病被庸醫所治，導致雙目失明。753年，鑑真和尚再次東渡，終於成功在日本薩摩登陸，受到孝謙天皇和聖武太上皇接待，藤原仲麻呂在河內府迎接。
如今日本著名建築「唐招提寺」便是為鑑真和尚修建的，也是作為彼時日本地位最高的佛法道場，「唐招提寺」四字是由孝謙女皇（日本第六位女天皇）模仿王羲之和王獻之的筆跡所書。我們都知道日本是受中國文化很深的一個國家，尤其是唐代文化，像在日本古代流行的詩歌形式緋句就是從漢詩絕句中演變而來。
而像在日本十分流行的「木屐（ji）」也是從中國傳過去的，至少在孔老夫子的時代古代中國人就開始穿這種木屐」鞋，主要是下雨天穿，或為防止腳部受傷。著名的「孔子屐」曾被收藏於西晉皇室，後來因為一場大火被焚毀，一起被毀的還有王莽頭，高祖劍（失蹤）。
當然，提及這些並不是炫耀中國過去的文化，日本此次在援華物資上寫上這八個字，除了寄託兩國和平相處，共存共榮的願景以外，也讓許多中國人驚嘆日本人的「文藝範」，當然只要有心，翻開古代詩人們留下來的大量詩歌，恐怕中國人也能回贈兩句優美的詩歌。
而從中國人的這種驚嘆中有一個有趣的現象：現代人似乎越來越不會說話了——
前段時間抖音上有一個很火的段子，人們看著風景秀麗的風景，本想吟詩兩句表達一下內心的喜悅心情，奈何文採有限，讀書太少，最終落得個「眼前風景美如畫，本想吟詩贈天下，奈何自己沒文化，只好臥槽好美啊」~
雖然不少人在九年義務教育中都背過不少唐詩宋詞，但是隨著時間消逝，目光轉移，再加上為了柴米油鹽四處奔波，不要說抽空精心讀上幾頁書，恐怕連過去背的那些詩歌也全都拋到腦後，只記得一個信手拈來的「鋤禾日當午，汗滴禾下土」，好歹挽回了一點面子。
譬如前幾年很火的「世界那麼大，我想去看看」，現代人的才情似乎更集中於欲望的表達，少了情緒和感受的渲染，在千篇一律的辭職信中，大概都是「尊敬的某某……因本人如何如何，望批」開頭和結尾，現代人有多麼可憐，連「分手」都顯得如此卑微。
不由得想起那個「我輩豈是蓬蒿人，仰天大笑出門去」的豪邁才子李白，而在「土味情話」橫行的時代，新生代的年輕人似乎更加面臨著「詞窮語盡」的窘迫，在這種抖機靈和「陷阱式」語言套路下，泛娛樂時代的年輕人雖然身穿最時尚的名牌，內涵卻窮得似乎連底褲都不剩。
然而翻開父輩們年輕時代的情書，你尚還能感受到一點現代詩泛濫下各種朦朧詩體的暢意表達，這種「無用的浪漫」也許比不上幾本房產證更加具有說服力，但是「無用的浪漫」無疑是靈魂的一場享受。好比王小波寫給愛人的情書說：一想到你，我這張醜臉上就泛起微笑。
就像現代人表達暗戀之情只會抒發幾句不痛不癢的「非主流體」句子，古人則玩出了更高的境界，所謂「南有喬木，不可休思；漢有遊女，不可求思」，面對武漢疫情，人們習慣性使用玩爛的「加油」兩字，倒是日本人先祭出《詩經》中的詩句「豈曰無衣，與子同裳」。
疫情使相戀的戀人們隔絕了很久，想必大家見面之後只會說「寶貝，想死我了」，但古人並不會這樣說，只道「一日不見，如三月兮」，戀人不回自己的消息，古人會這樣說「青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？」
生活難免有挫折的時刻，難道這就人間不值得？
古人可不會這樣說，他們只道「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足」，講真，寫到這裡我已經趴在地上對古人五體投地了——
本想吟詩點個讚，無奈文採真的爛，只好把書拿起看，臥槽古人學識真浩瀚~~~
在泛娛樂時代，書本早已成為「文藝廢青」們拿來裝點門面的工具，現代人的精神倒退並不是三兩天的事情，在商品市場的衝擊下，現代人的精神草原一地荒涼，古代人出口成章，現代人出口成髒，這是差距所在。
出門旅遊看到美麗的風景現代人只會舉起相機咔咔咔，打仗的辛棄疾卻會說「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」，絕絕絕，真絕。
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