「觀四無相」是在每次上坐覺照念佛行持的時要誦的。把它作為一首偈語，我們要時常誦讀。這個也是《金剛經》的精華，我們叫它四無相偈。就是大家都熟悉的「無我相、無人相、無眾生相，無壽者相」。我們都知道要破四相，那麼首先應該知道什麼叫四相？四相裡面暗含著一個什麼道理？佛在《金剛經》中告訴我們「一切法皆從此經出」。《金剛經》是講空的。一切「妙有」皆從「空」中生，那麼也包括，經常念的「我相、人相、眾生相、壽者相」，《金剛經》就是讓我們由「我相、人相、眾生相、壽者相」的當下，回歸到自性本空。佛陀一點一點給我們證實：一切皆無住，所以《金剛經》的精華就是四無相偈。
那麼為什麼我們把它搬到實修當中來作為一項重點的修持內容，原因就是我們修淨土念佛法門講的就是「借佛力」，就是與彌陀本願相應。我們要不斷地去至心一處、一心專念，而這些是有前提的，就是能夠覺察「自性本空」。也就是說，先把自己所有的知見、所有的依相而住、依相而修的傳統修學形式「化空」，包括我們的思想，我們每天如是上坐之前所修持的。這個四無相偈，就是讓我們「觀空」，就是讓我們能夠「洞悉」到所有的一切，包括我們自性的感知，覺相的「本來面目」，這是提升自我。這是凡夫與彌陀本願的「清淨覺相」相應的一種「覺照」。
如果我們不能觀到「四無相本空」，而是帶著一顆「有相的心」來修持「入無相之性」是不可能的，我們總是「妄想」著阿彌陀佛乘大願接引我們往生西方極樂世界，這都是帶著種種障礙來顯與彌陀佛性相應，這是主觀的障礙 這個障礙從我們「性體」上得不到「化空」，得不到解脫。我們是很難與彌陀本願相應，真正的與彌陀本願相應就是一念相應，念念相應念念感通，真是這麼簡單，那為什麼修起來那麼難，難以相應呢？原因就是我們自性都是帶著各種各樣的「有相障礙」去行持，包括我們思想的障礙，我們總認為往生極樂世界靠的就是念佛。事實上，「走過來」的同修發現念佛多年仍不能與佛感應道交，這不得不引起我們淨土學人的深刻反思。
四無相偈中，什麼是我相？我們把它明了了，我們念佛的時候就知道要以一顆什麼樣的念波層面去念，你是以一顆執著於「有相覺知」的層面來念無相，那種覺性本願「僥倖」的那個佛，還是以一顆經過行證而發起「本願共振」與彌陀相應的那個高度來念佛，二者功用是不一樣的。「我相」就是指讓我們破內六根，無我相之「我」是怎麼存在的呢？是因為六根（眼耳鼻舌身意），而產生當下的一種作用，這種作用就形成了「假我」。要想讓我們的「六根」不形成作用，「我相」就破除了。隨著我們「業識流」的種種習氣和妄想，怎能不形成作用啊！（想要了解更多實證實修內容，請添加評論區聯繫方式，進群）
要想做到「內無著」，我們往往都習慣於修定、修清淨心，這個是錯誤的方向，不是簡單的理解為「反觀內省、六根不外援」，想一想，我們「六根不外緣」的時候，即刻六根就會「內緣」，即使我們把眼睛蒙上，把身體束縛住，我們的六根仍然在作用，至少閉目靜坐念佛的時候，眼前漆黑，總想「向外看」。甚至我們靜坐入小禪定以後，感覺身心輕安，但身體的「六根的覺知」卻都在外緣，入甚深禪定就更不用提了。所以我們入甚深禪定也不是一心清淨，而是帶著自己紅塵和自性裡面的種種「貪慾」去遊歷十方，去隨意變現，就如同我們的夢境一樣，在夢裡六根看似不作用了，但是我們夜間為什麼要做夢呢？其實人的微細的夢是很多很多，一個接一個的變現，剎那不停……，所以夢境就是當六根不作用時，我們八識田自性裡面業識流的一種「變現」，大家不要簡單地認為：夢是很「隨意」的一種變現，
它是我們「禪定功夫和宿世根性」的一種顯現，但是往往要想真正地做到「內六根無著」，並不是大家所說的「反觀內省」，反觀「觀」什麼？內省「省」什麼？這只是大家說的漂亮名詞而已，反觀不還是「六根內援」了嗎？其實，你無論是觀內還是觀外，其實都是「妄想」在作用，都是在隨業流轉……。所以怎麼才能「破我相」呢 ？ 「破我相」就是我們要對外界「作用」，但是作用什麼呢 ？ 作用內六根執著。總的來說，就是一句話要「廣行慈悲喜舍廣行布施」。我們才能夠獲得「我相」。