2020年2月，武漢。
在抗擊疫情的冰冷日子裡，日本的捐助物資包裝箱上的兩句話「山川異域風月同天」，一下子溫暖了中國人的心，也勾起了一千三百多年前的記憶。
當年，日本長屋王子向大唐僧眾供養一千領袈裟，衣緣上繡著四句話：山川異域，風月同天。寄詛佛子，共結來緣。
正是這四句話，在大唐繁華盛世，膏腴之鄉廣陵（揚州），任大明寺住持的鑑真大和尚，面對日本孝謙天皇派來的兩位使者的邀請，怦然心動，不顧弟子的阻撓，毅然答應了赴日弘法。開啟了十年九死一生六次東渡的艱辛歷程。
2020年1月，奈良。
尋常巷陌，參差人家。
「世界遺產」唐招提寺就坐落在日本奈良市窄窄的街邊，被居民區圍繞。離景區扎堆的奈良公園一帶相比，西郊外的唐招提寺實在是遠離城中心，對於來日觀光只有短短若干日的中國遊客來說，坐車四十分鐘趕過來看一家寺院，似乎性價比不高。
但我是一定要來的。
唐招提寺是日本佛教律宗總寺院。與其他寺院的建築已脫離於唐風的東洋風格不同，唐招提寺還是滿滿的唐代風格的。滿院子的古木青苔，白牆青瓦，有著日本現存天平時代最大最美的建築。是鑑真大師與弟子們留給日本的寶貴遺產。
鑑真大和尚（688年—763年），作為佛教文化的「傳戒大師」，在中日文化交流史上具有舉足輕重的地位。上世紀八十年代，隨著中日邦交正常化，鑑真大師就像當今網紅一樣，成為媒介高頻詞。我看過他的連環畫、電影、小說和各種新聞報導。所以，對鑑真大師的生平事跡很是熟悉。
他在揚州的大明寺擔任住持時，受日本天皇邀請東渡弘法，他先後六次渡海失敗。在日本愛徒病故，因上火而失明的情況下，仍克服重重阻礙，最終於公元753年東渡成功，使日本佛教走進新階段，他的事跡在日本家喻戶曉。
1980年，受兩國高層領導安排，日本「國寶」鑑真大師的寫真坐像返回故鄉揚州省親。這一次，我從祖國來看望鑑真大師啦！
一
天寶元年（公元742年），隨遣唐使來大唐的日本僧人榮睿、普照，受日本政府委託，邀請鑑真去東渡扶桑傳戒，得到弘法心切的鑑真和尚欣然應允。
當時，日本佛教界對戒律的理解五花八門，僧侶以自誓自願的方式出家，只要自己願意，就可以宣稱自己出家為僧，不再承擔田賦和徭役。而且持戒不嚴，娶親食葷不受約束。所以，政府希望通過鑑真法師引進漢傳佛教嚴格的戒律，提高出家門檻，避免勞動力流失。
唐朝高僧很多，他們為什麼選定鑑真大和尚呢？
「和尚」「法師」並非我們民間想當然地認為是僧人的通稱，而是經由受過菩薩戒、沙彌戒、比丘戒等等戒律的僧人，不斷成長進階而獲得的高級職稱。在當時，由於宗派不同，受戒內容與層次也不同，一般僧人會循序受五戒、八戒、十戒等。而嚴格的大乘佛教徒，要受二百五十戒，為「具足戒」，才有資格為他人授戒。
大和尚鑑真是真正「具足戒」的高僧，赴日之前已有為四萬名僧侶授戒的業績。正是日本急需引進的高規格人才，是日本佛教界千方百計尋找的理想對象。
但是，受制於航海條件，東渡之途違緣甚多。天寶年間，鑑真先後五次率徒東渡，都因遭遇海上颶風，或觸礁擱淺，或沉船死人，或地方官阻撓而失敗。
為什麼會有人作梗呢？
原來，雖然大唐高僧輩出，但也不至於任由人才外流，唐玄宗沒有批准鑑真東渡的申請，他相當於是偷渡出境。多次出海，都有弟子和信眾向海防官員報告，然後官府以日本和尚是海盜為名出面幹預。所以，鑑真花費多年時間做通弟子和居士們的思想工作。
凡事講究天時地利人和，鑑真東渡對天朝大國來說，簡直是冒天下之大不韙，朝野上下，官府百姓，一律阻撓，包括自己弟子也並不都支持。但究竟是一種什麼樣的業緣，一種什麼樣的弘法志向，一種什麼樣的道心和願力，讓鑑真大和尚百折不撓，窮且益堅，一心要東渡弘法呢？我們不得而知。
只知道，歷時十年，九死一生，先後七次，組織上百人的團隊，或購商船或軍船，取道揚州或福州，突破海防，無數次歷險，在海上聽天由命地漂流。在眾人痛苦絕望的時候，痛失高徒，哀慟呼號……，終於在753年，以65歲的年齡，搭乘日本第十次遣唐使返回的官船，成功到達日本九州。
二
鑑真在日本受到盛大的歡迎。
在首都平城京（奈良），他為日本天皇、皇后、太子等人授菩薩戒；為440位僧人授沙彌戒。從此，日本有了正式的律學傳承，鑑真被尊為日本「律宗初祖」。756年孝謙天皇任命他為「大僧都」，統理全國僧佛事務，封號「傳燈大法師」。
759年，鑑真及其弟子們開始打造自己的道場，搬離了原來的佛教中心東大寺，創立了日本佛教南六宗之一的律宗。他不計個人威望，不再擔任大僧綱，只接受了「」尊號，目的是專心弘法。同時，他建立貧田院以周濟平民的方式擴大佛教影響。
鑑真大師成為日本佛教南山律宗的開山祖師，唐招提寺成為日本佛教聖地。僧人受戒前必須前往唐招提寺學習，唐招提寺成為日本佛教最高學府。
循著大路，走在大師走過的土地上，尋找當年大師的遺蹟。
金堂的左側，有個古樸和端嚴的戒壇。這就是全日本各宗派佛弟子前來受戒的地方。據說，為感念大師的威德，鑑真大師圓寂後，此戒壇還沒有任何僧侶再登臨過。
在寺院的深處，稱為「鑑真御廟」的地方，就是鑑真大師巨大的墓，三面環水，古樹參天。有作家井上靖題寫的「天平之薨」紀念碑，這是個鑑真題材的歷史小說的名字，後來衍生出很多同名的影視話劇和美術作品。
當然，也看到前佛教協會會長趙樸初先生的紀念碑，據說這是樸老陪同小平同志參訪到此，恰巧口中一個牙齒脫落，他不動聲色地悄悄地把落齒埋在那裡。看看樸老的照片，對比鑑真大師的寫真，也是一個殊勝的奇異緣分！
當年，鑑真圓寂的消息傳回揚州，揚州佛教界全體服喪三日，在龍興寺舉辦盛大法會，悼念一代宗師鑑真大和尚。1963年，是鑑真圓寂1200周年，日本定其為「鑑真大師顯彰年」，中日兩國佛教界都舉行了大型紀念活動。
在開山堂，可以拜見到鑑真的坐像，當然是複製像。鑑真晚年，弟子乾漆法製作的一尊高80釐米的坐像，是日本最早的乾漆雕像，成為「日本國寶」。
1980年，在小平同志的倡導下，鑑真漆像回到揚州故裡探親，受到高規格的接待。千年的文物了，唯恐路上振掉一片漆，一路呵護，上海江蘇兩地領導沿途護送，禮遇殊勝。如今這尊像每年只展出幾天，可惜無緣瞻仰真容。
三
鑑真大師在佛教建築、雕塑等方面很有造詣，被稱為「天平之薨（音hong)」。「天平"是聖武天皇的年號，"甍"是屋頂瓦的意思，鑑真大師作為建築家，被譽為天平時代的豐碑。
他們苦心經營，設計修建了唐招提寺，從結構到裝飾都體現了祖國大唐的風格。在營造、塑像、壁畫等方面，都採用大唐的先進建築工藝，促進了日本天平時代的藝術高潮的形成。
如今的唐招提寺，整體建築群是聯合國教科文組織認定的「世界遺產」，從建築到供奉佛像處處是日本政府認定的「國寶」和「重要文化財產」。
奈良時代（公元8世紀）的金堂和講堂都是日本國寶。其中，金堂是唐招提寺最具有代表性的建築物，異常牢固精美，經過1260年依然屹立不倒，經歷1597年的大地震仍然完好無損，成為研究中國古代建築藝術的最有價值的珍貴實物。
鎌倉時代（13世紀）的鼓樓裡供奉著鑑真大師帶來的佛舍利，也被稱為舍利殿，安放著金龜舍利塔；奈良時代的藏經閣是唐招提寺最古老的建築物，是唐招提寺創建時期，是典型的校倉建築。
金堂裡供奉的盧舍那大佛坐像、藥師如來立像、千手觀音菩薩像等，是鑑真帶弟子用「乾漆法」塑造的。這種技法在我國東晉時已有，到唐代達到很高水平，鑑真及弟子在日本將其推廣。
作為南山律宗傳人，鑑真著有《戒律三部經》並刻印流傳，是日本印板之開端。鑑真不僅為日本帶去了佛經，還輸出了中國文化。
他和諸大弟子都擅長書法，他寫的「請經書貼」被奉為日本國寶。他給日本帶去了王羲之、獻之父子真跡等各種書法作品50卷，引起日本人熱愛中國書法的狂潮。書道藝術在日本至今不衰，十分普及。街頭巷尾的店招牌所用的書法，通常都是真人手書，而非我們國內商家所用的電腦字體。
除了佛學之外，鑑真本人也是位佛醫。他對日本最突出的貢獻，把我國中藥鑑別、炮製、配方、收藏、應用等技術帶給日本，著有《鑑上人秘方》一卷，被譽為「日本漢方醫藥始祖」。此外，日本豆腐業、飲食業、釀造業等也都認為其行業技藝均為鑑真所授，稱其為「文化之父」。
公元763年5月6日，鑑真坐化於唐招提寺，終年76歲。
彼時，大師神態安詳，結跏趺坐，圓寂多日，體溫猶存，時人謂之「真菩薩」。
作者日本之旅文章（部分：
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