本故事出自《夷堅志 茅君山隱士》作者：洪邁
元豐中（指的是宋神宗元豐年間 即西洋歷 1078-1085年），說金陵發大水（江蘇南京地區），山水很大，可以說是溝滿漕平。
從茅君山（現在的茅山）衝出來一截大木頭，木頭上有些草藤和苔蘚。從旁邊路過的人，也不覺得有什麼不同。（也就是說，這塊木頭看起來，與其它朽木外形看起來是一樣的）
說有一個打魚的人，在岸邊灘涂上就看見了這塊木頭。遠遠的看見，這木頭上冒蒸汽。於是漁人，就走近了看看仔細。一看是個人，十分驚訝，就趕快跑到茅山觀，跟觀主劉混康報告。
劉混康聽到此事後，領著幾個徒弟，就前去查看。一看果然是個人，劉就命人將其抬到岸邊空曠處。把這個人身上的樹枝苔蘚等等雜物去除，又給他衝洗了身體。
話說這個人身上原來的衣服，都爛的跟漁網似的。此人的頭髮紺青色就像玉一般的感覺，兩個瞳孔是方的，並且炯炯有神。
此時這個人，突然就坐了起來，對大家說：「我要喝水。」 喝完水後，又問：「現在是什麼年月了？」，大家又告訴他是什麼年月了。
只見這個人長嘆一聲說：「算來已經二十年了，我以前在真州（今江蘇儀徵）遇到兩個僧人，對我說：『看你骨骼清奇，是出世修道的材料，你可以修道。但是這個地方不行人太多，你應該去茅君山，找個地方修行。』我又說，『我也沒錢去不了啊！』僧人說：『不要緊，跟著我們一起走』。於是來到茅君山的一個山洞中，又教我 收視返聽 之術(收視返聽 一種修行方法。)，他們臨走的時候，又給我一些方書，還囑咐我說：『融神寂慮，勿撓勿畏。他日當復見汝。』從此以後，我就在這裡，潛心修行，也不知寒暑歲月四季以及各種天氣的變化，也沒有人世間的得失憂患男女之累。我翱翔在宇宙之間，就像是躺在巨大的房子裡不知不覺。現在我醒了遇到你們這些人，這還怎麼再能見到我的師父。」（原文用詞很美，我給簡化了。）這幫道士一聽，這肯定不是凡人，於是請回觀中，早晚侍奉香火，沐浴更衣，反正這幫道士侍奉的很仔細謹慎。
這個消息，就一傳十，十傳百也就傳開了。當時的金陵太守（太守官名，金陵的一把手）也聽說了這個事，於是就把這個人請到館舍，當地的達官貴人也都來往不絕，去看這位異人。這些人禮拜恭敬，為得是求一些養生的方法。當這消息傳到外地，有些聽說這件事，又沒辦法來見的人都悔恨的不得了。
然而這個人，本也沒有什麼證悟，也就一年多的時間，他本人也變得十分傲慢和浪費。具體表現為，有人送給他水果，他拿著啃兩口也就不吃了，別人給他拿來素菜，他也挺高興接受；有人送了好衣服好被子錢財寶物，他也來者不拒。慢慢發展也開始吃肉喝酒了，反正是沒有忌諱了，以至於最後有了男女之事，還肆意放縱。沒過多久也就病死了，沒有其它神奇的事。
上官彥衡把他的這個事寫成了傳記。可嘆他在頃刻間斷送了這麼多年的修行。背逆了老師的教誨，違背了自己的初心。
原文：
茅君山隱士元豐中，金陵大水，溪壑暴溢。有一大木可及尋，泛泛出茅君山中，蘿荔蒙羃，被以蒼蘚，過者不覺其有異也。有漁者遇於曲渚，其氣薫然，就視之，人也，亟走告茅山觀主劉混康，劉率其徒至，驗之信然，為遷於岸側，剔荔去蘚，從而浴之，弊衣凋落如網罟然，紺發玉色，方瞳炯炯，蹶然而興，顧謂眾曰：「飲我以水。」既飲，復問歲歷，對以今某年，悵然曰：「二十年矣。餘昔歲客真州，遇二僧，語予曰：『觀子風標清峙，有方外之趣，可以學道。然通都囂塵非棲養之地，宜遊茅君山，以練真觀。』予以無資可遊為解，僧曰：『但從吾行。』遂同塗以來，寓洞中，授我收視反聽之術，臨別一方板見授，且戒曰：『融神寂慮，勿撓勿畏。他日當復見汝。』自居於此，茫不知晦明寒燠風雷霜雪之變，人間得喪去取欣戚之累，方翱翔廣漢之鄉，莽蒼之野，悵悵(呂本作「倀倀」。)然如偃於巨室而無所覺。今寤而偶俗，詎可見吾師邪！」道流驚異，延致齋室，朝夕奉香火，盥沐謹甚。(呂本作「慎」。)鄉閭奔趨，浸浸聞於郡邑。金陵守備禮迎置館舍，達官搢紳日造謁，曲拳跽拜，以蘄養生之方。流傳他邦，聞者以不得見為恨。而此人本無悟入，歲餘，志日憍汰，間有遺之果實者，稍取啖食，或饋以素羞，亦喜而弗拒，衣衾錢帛，到則受之，至於服靡齧肥，耽嗜醇酒，情慾所肆，漫不省擇。未幾病死，略無他異。上官彥衡作傳書其事，嘆其以俄頃之間敗累年之養，畔師教，捐初心雲。
評論：
先解釋一下文中的一些專業名詞吧：
收視返聽之術：
這是一種修煉方法，從見地上分為兩種。
一者 淺見識，將身心視為內，將一切外在的事物視為外，換言之就是視之不見聽之不聞。一切外事不去管了。從而達到養生的目的。其理論根據就是「開口神氣散，意動火工寒」
二者真見地，就是立在身心亦是大妄想的見地上，直直地照在當下一念，從而悟道。
融神寂慮，勿擾勿畏：
所謂融神，就是把這個我與天地宇宙融合在一起，從而放下小我。所謂寂慮是一切思想心念都安靜下來。後一句勿擾勿畏，就是說達到先前所說的境界，不要荒廢，是時時保養在這其中。
好了，再來說這個事講的是從茅山中，發大水而衝出一個人來，剛衝出來的狀態就像是一截朽木。如故事中所說，上面布滿苔蘚，以及一些藤類植物。
不仔細看分不出來是人還是木頭。這也側面的說明這個人，是長時間的不動，所以才導致表面出現了這些綠植。這狀態類似一個深入定中不出來的人，一直沉溺於定中。
如文中說「此人本無悟入」，再結合他自己所說，僧人教他收視返聽之術等等。也間接的說明了，為什麼他在洞中定了二十年也沒有出定，也沒有什麼證悟。因為他的師父只教給了方法。用佛教的話來說，就是有定而無慧。民間的話有術而無道。
從他無意間被洪水衝出，再到後來的諸多行為，也沒有說他再有入定的情況來看，先前他入的這個定，應該屬於偶然入定，也就是瞎貓碰死老鼠。因為定中是很舒服的，他又貪這個舒服所以一直沒有出來。什麼證悟也沒有，到後來，外緣一來，又沉溺在世俗樂欲之中，白白毀了自己。
這件事的原記述者 上官彥衡 說：「嘆其以俄頃之間敗累年之養，畔師教，捐初心雲。」在我看來也不盡然，從他一開始偶遇兩僧，說他是個修道的材料。這個人就稀裡糊塗跟著來到了茅山開始修行。僧人是只傳其術，而未傳其理。以至於長時間在定中不出，也未能有丁點證悟。即便是身體發生了神奇變化，又有什麼用呢？正如佛在楞嚴經中所說 「因地不真，果招紆曲。」這位異人，就是這個樣子。
所以佛言 「戒定慧」 是三無漏學。這個故事就是一個真實的反面案例。一個人有定而無慧，有定而無戒。最終是白白浪費這大好時光 。
給當下很多修行看一看，只求定，就跟這個人一樣，沒有好處。在見地上、因地上，必要與佛相應，才可能走在正修行的路上。道理很簡單，佛是過來人，大覺者。如莊子所說：「先有真人而後有真知。」
故事名《茅君山隱士》說明這個人即非佛門中人，也非道門中人，至少作者是這麼看的。所以作者只以隱士稱之。
據他所說的境界如「自居於此，茫不知晦明寒燠風雷霜雪之變，人間得喪去取欣戚之累，方翱翔廣漢之鄉，莽蒼之野，然如偃於巨室而無所覺。」 前兩句並沒有什麼特別之處，在山中住久了就會有這樣的感覺，正所謂山中無歲月。他又是一個人，自然沒有人情世故之累。
這也是為什麼當今亦有很多人，喜歡跑到山裡修行的原因之一。這也是環境造就了一點心境。而其後兩句，就是定中的境界了，這兩句話出於莊子的「無何有之鄉,廣漠之野」，當然這是他自認達到了莊子所說的境界。
莊子本義是無所憑亦無所住，很顯然他入境界亦不是莊子之境界。莊子為了後人說明才強言之，說有個無何有之鄉，廣漠之野。就像老子強言五千字。禪宗常說那個東西、這個東西只要說出來，就不是那個東西、這個東西了。有點饒是吧。呵呵！
佛在金剛經中說「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法，莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
最後留下四法印與諸同修共參：
諸法無我。
諸行無常。
諸受是苦。
涅槃寂靜。