應無所住而生其心！
應無所住而生其心——清心是修行的關鍵！
「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
什麼叫無所住呢？遠離一切邊執，應隨時生清淨心，應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。佛說：「凡是修大乘的菩薩，都應生清淨心，既不應該對美麗的色相生執著心，也不應該於聲、香、味、觸、法生執著心，色、聲、香、味、觸、法，都如幻如化，沒有真實的自性可得。所以，應不住（著相）一切法，應該於無任何所緣執著的境界而生起離一切邊執的清淨心。」
八風吹不動
貫穿禪定過程的，是厭離凡塵之心。八風都是虛幻無常、有害無益的雜念，所以要生起厭離之心，不再執著在禪定的寧靜喜悅中，身心安住，自然達到離欲清淨的境地。
不住六塵，方名波羅密也。
● 色 眼根所見之萬象
● 聲 耳根所聽者
● 香 鼻根所嗅者
● 味 舌根所嘗者
● 觸 身根所接者
● 法 意根對前五塵起的分別好惡
退步原來是向前！
塵世的誘惑，便如水中倒影一般風光無限，唯有專注勞作才不迷失。看似退步，實則是向前，在很多時候退後才是大智慧。
《金剛經》主要是講怎樣通過修行「自性清淨心」，達到「無上正等正覺之心」的道理。心在佛法裡有肉團心、識心、思量心、緣慮心、清淨心、佛心六種意義。
發心要離相，修行要無住，心無所住才能不被凡塵蒙蔽，清淨無垢。修行不是一勞永逸的事，一發心一生都要去清淨自性、無念無礙，這樣才能由淺入深接近佛的境界。心地清淨方為道，修行的關鍵全在一顆「清淨心」。得羅漢果，不住羅漢果位之相；被古佛授記成佛也不住授記之相；同樣菩薩入凡塵度眾生，也是心越清淨，智慧和神通就越增長，一定不要掉進色、聲、香、味、觸、法的陷阱中而不能自拔。修行的層次全在於心地「清淨」的程度。清淨心不是一個光圈，也不是一朵蓮花，它是能夠觀照自我的一種空靈，是無執著的心，有執著即被染汙，心無執著才能清淨。三稜鏡的比喻清淨心有般若智慧，能透視世間萬物，乃知一切生滅現象及其主體都是因緣假合。就像白光從三稜鏡中透射，會分解為七色光帶，反之七色光帶射過三稜鏡也會被聚合成白光。
禪師將一杯水和一面鏡子交給弟子，說：「以後它們是你的老師。」弟子問：「跟水和鏡子學習什麼？」禪師說：「無論把水倒進什麼形狀的容器，水都會隨之改變形狀，不加埋怨。無論鏡子面對怎樣的情境，它都能如實映照，沒有遺漏。」
雲在天邊水在瓶！
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。