五祖傳了什麼法給六祖?禪宗一脈憑心而得

一首偈子成全六祖慧能得法的因緣

六祖慧能聽別人給自己讀了神秀所做的「偈語」，知道神秀所做的偈語沒有窺破境界。神秀偈強調觀心、淨心的有為修行功夫，其所追求的「清淨佛性」，也是在「時時勤拂拭」之後才有的，是與「染汙塵埃」相對的生滅法。

而世間眾生最重大的事情就是要解決生死輪迴的痛苦，修行如果每天只知道持戒、修定以求福報，不知道追求出離生死輪迴之苦；如果不能頓悟自心本性，福報怎麼能救人出離痛苦呢？

六祖慧能大師

而神秀只是到了門外，進不進得門來還還難說。而六祖慧能聽了神秀的偈語以後，首先破除的是對身（菩提本無樹）、心（明鏡亦非臺）的實體性執著（本來無一物），因此相對的「染汙塵埃」也非實體、不真實、無可得。

首先，六祖大師偈中的「佛性常清淨」是以前兩句「菩提本無樹，明鏡亦非臺」為前提的，其「清淨」是以破除實體執為內涵的，即清淨與空、無一物是同一內涵，都有「佛性本空」義。

在舂米的慧能

五祖都是傳了什麼給六祖

但是此時的六祖並沒有大悟、徹悟，還停留在大乘佛法破除二我執的偏空之智，所以偈中所言的「佛性」也是偏於空義，並非有不二的中道佛性義。

因此五祖才單獨傳法，為什麼要單獨傳呢？因為在眾多弟子中，只有惠能窺探到了「門徑」，這也是「禪」以心傳心的特點，禪的領悟不是用語言來描述的，是自己特有的感覺，這種感覺只有自己能夠體會。

五祖傳法

果不其然，惠能在聽聞五祖弘忍大師講解《金剛經》至「應無所住而生其心」之後所作的偈語，將空有不二的中道佛性統一於自心，自心即萬法，萬法即自心。

這時的慧能大師的喜悅之情是難以言表的，那種豁然開朗，心與虛空為一體，解脫、自由、自在的空明、悟性如脫韁野馬縱橫馳騁，突破了身體的桎梏。

於是慧能作下了又一偈語來表達此刻的心情：

五祖與六祖

何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。

自心之體性是為心性，心性破除了實體性，是自性之無性；心性隨順清淨因緣而有無量功德之用，是無性之自性。

六祖得法之後，五祖交代他要「善自護念」，即要時時入正觀，提持不二中道之清淨心，而轉化一切雜染，這指的是悟後修行的訣要。

五祖交代六祖要「廣度有情，流布將來，無令斷絕」，是自利利他的統一。

六祖慧能畫像

但要度化眾生，還需要假以時日，不斷修行而成就後得智，這是五祖交代「不宜速說，佛法難起」的原因之一，也是六祖隱伏十五年之後才出山度化眾生的原因之一。

昔日達摩大師剛來漢土，人們對他並不信任，所以傳付袈裟作為憑信之物，一代一代傳承不斷；佛法則是以心傳心，都是讓弟子自己頓悟心性、明解自心。

自古以來，前佛與後佛之間、前師與後師之間傳付的即是對自心、對心性的證悟。因此五祖對六祖說，袈裟是爭奪名利的因緣，傳到六祖以後就不再往下傳了。

佛法難起

五祖給六祖的偈語

三更傳法給慧能，眾人都不知，五祖知道慧能徹悟了自心本性，就對慧能說：「如果沒有如實知見自心，修學佛法就沒有得到真正的利益；如果如實知見自心，如實知見本性，就成為大丈夫、天人師、佛。」

五祖對慧能說偈曰：

有情來下種，因地果還生；

無情既無種，無性亦無生。

什麼意思呢？告訴我們說，眾生因為聽聞佛法等，積集清淨無漏的種子；一旦頓悟，即是清淨無漏種子成為現行，從而證道成佛，這是從世俗諦、從事佛性上來說。

有情來下種，因地果還生

一切眾生非實體，清淨無漏種子也非實體，見性、成佛同樣也非實體，這是從勝義諦、從理佛性上來說。「無情」，是指沒有實體的「有情」，與「無生」是指沒有實體的「生」一樣，在這裡不是指「有情」相對「無情」世界。

迷時師度，悟了自度

沒有悟道的凡夫眾生需要已經悟道的禪師作為增上緣，已經悟道之後則要自己精進修行不斷破除種種無明煩惱，乃至徹證無上菩提，成就大般涅槃，即是自度成佛。

這是六祖悟道以後，五祖連夜送他走時師徒兩人渡河時，六祖說的話。也成就了六祖一代祖師的佳話。

【尚思修善學佛 說】以上資料出自於《壇經》。