作者：張延生
恐怕還不是個把人這麼看：《易經 》是一部卜筮之書。
張延生 當然不接受這種說法了。他說：
「中國有句老話：撿了芝麻丟了西瓜。因小失大，這算不了什麼，再把西瓜撿起來就是了。要命的是把西瓜和芝麻混為一談，你告他，他撿的是個芝麻，他不聽，還認為自己抱了個西瓜呢。你告他，《易經 》類萬物之情，他不聽，說沒『萬』那麼一說，只有一個用途，就是算卦。
這就是非要把西瓜指責為芝麻，讓你幹生氣，沒轍沒轍的。咱們就不說道理了，就說點情理吧。把《易經 》說成是一部卦書，這不把先人都糟踏完了嗎？ 這也是從根子上鄙薄目己呀，噢，中華文化起源於卜筮打卦，聽著舒服還怎麼著？這不是胡勒嘛。」
此說不完全是出於民族自尊心，而是確實如此。
英國歷史學家託因比著有《歷史》大卷，美國的基辛格博士曾說這部大卷屬「最沒有讀者的暢銷書」。言外之意是說它深奧得讓人難以理喻，以至乾脆不看了，但又非買這部書不可，僅因為它是託因比所著。
可見其人在西方歷史界的地位了。託因比曾把世界各國的古文化歸類為二十六種，而他認為，在這二十六種古代文化中，以陰陽為代表的中華文化是最古老的文化，有兩萬年歷史。
當然，並不是因為託因比說了陰陽文化的年頭是世界之最，我們也就跟著美上了。
託氏很多提法有商榷餘地，例如他把戰後的世界發展動向比喻成我國的戰國時代就不很確切，但他對陰陽文化的提法是在世界古文化這個大尺度比較中而產生的，方法好，結論也就有說服力。
《易經 》是集中華上古陰陽文化之大成者。
眾所周知，我國封建文化的正統是經學，即訓釋或閘述儒家經典的學問。《易經 》在經學中佔有特殊地位，以至中國漫長的封建社會中，不僅幾乎所有思想家都曾治易，而且幾乎所有帝王也曾與易學有緣，易學影響過封建歷史中的幾乎全部讀書人。
早在先秦時，《易》以上下經及「十翼」合稱「十二經」,此後《易》與《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《樂經》合稱為「六經」。
以後漢武帝時立於學官的「五經」，漢代王公貴族必習的「七經」皆有《易》，隋煬帝以所謂「明經」科取士。
唐初承隋制，以《易》等「九經」科舉取士。唐中期的「十二經」及後來經部中赫赫然然的「十三經」，《易》在其中均舉足輕重。宋代將《易》納入「十經」，國子監教科與進士考試亦以《易》等為「小經」（因字數少）。
《易》在明列入「九經」，清康熙御纂「七經」以《易》為首，清乾隆時的《四庫全書》中首經仍為《易》。
自漢代以降至清代共計有石經七種，七種刻在石碑上的儒家經典並不統一，有的經來回換，而《易》則一氣貫穿。
縱覽歷史，怎麼能把「群經之首」看成是一部卦書呢？又怎麼能把一座大廈的基礎看成是一塊卵石呢？
研易，使張延生 站到了中華文化的源頭。
從這裡的涓涓細流往下望出去，他看到了一條由易所匯集的大河，這就是幾千年延綿不斷，有著頑強生命力和無與倫比的延續性的中國傳統文化。
在世界上如星漢璀璨的古老文化中，有的遭到破壞，有的受到摧殘，有的因出現大斷層而失去光澤，中華文化雖也幾經跌宕，卻不僅相繼不絕，而且代有高峰，蔚為奇觀。
箇中原因在哪裡？
在於源遠流長的陰陽文化奠定了一個厚實的基礎，一切從《易經 》大系統看問題，一切按照《易經 》布局，逐步形成以易理為中樞的大結構，程序相當穩定，場也相當穩定。
前些年學術界曾討論中國封建社會為什麼延續那麼久的問題，其實用不著到外國人的系統論那裡去找答案。
《易經 》本身是描述系統平衡態的，由它誘發的制度和由它生長出的文化一樣，是穩定的，又是難以搖撼的。
我國是人類文明四大發源地之一，傳說的禹鑄九鼎，標誌著我國進入銅器時代。獨立於萬國之表的古代科技體系奠基於春秋戰國，形成於秦漢，發展於六朝隋唐，昌盛於宋遼金元。
它包括：以代數學為主的數學體系；具有相對精確的天體位置計算的天文體系；資料豐沛的人文、自然地理學體系；直交網絡的地圖學體系；中醫中藥學體系；多種經營、連作複種、精耕細作的農學體系；遙遙領先的鋼鐵體系；磚木宮室體系；以及園林、橋梁、絲織、瓷器、巧奪天工的多種工藝品、水密隔艙的艟艨巨艘、手工業設施等等。四大發明不過是雜於其中的佼佼者。
如此豐碩的成果，如果在世界範圍內並且在一個漫長的進程的不同的時期陸續出現，尚不足為奇。
值得深思的是，所有這一切俱產生於華夏黃河流域，並且所有部類的基礎工作在春秋至兩漢時便已一氣呵成！這就不能不讓人想到，在所有這一切的後面，有一股巨大的原動力，也就是符合萬物運動規律的宇宙觀。
是什麼？
往上追，初始的曆法和完備的數術是我國上古的最大的科學成就，是它們衍化並培育了春秋至兩漢的各部類的科學基礎工作，而初始的曆法和完備的數術又導源於哪裡？
是《易經 》。
所謂文化，也就是文明的進化，而文明的進化又在很大程度上是靠科技進步來推動的。科學和技術不完全是一回事。
科學是正確反映客觀事實及其規律的系統知識，獲得這種知識的過程就是科學活動；技術的本質則是在預定目標支配下的實踐活動。
但在古代，這二者並沒有嚴格的界線，而是在為生產、鬥爭、生活服務的過程中融為一體。
在張延生 舉辦的每一個講座中，上臺照例是講我們的先人創造了些什麼，而先人們的科技文明又是從哪裡來的。好漢不提當年勇，他卻樂於話「當年」。
「在出土的越王勾踐的墓葬品中，有一把銅劍。銅離子是相當活潑的，可這把劍埋了兩千多年了，表面卻一點鏽也沒有生。即使現在的不鏽鋼製品，稍不注意也會生點鏽，所以春秋時的金屬表面保護的工藝水平比當前還強。古人沒有系統的金屬材料學和熱力學理論，他們憑藉什麼能達到這麼高的水準？」
「湖北隨縣出土的曾侯乙編鐘，也是春秋戰國時期的。僅從外形看，它對生產模具的要求是極高的，它是用以打擊發聲的，對音準的要求也是極高的。生產一套編鐘，從工藝流程上看，比當前生產一架鋼琴不知複雜多少倍，更何況那時的隨國僅是個不發達的小國。
但隨國的工匠不僅把它生產出來了，而且其校音水平連今人都要嘆為觀止。聯繫到我國自西周初已有七聲十二律，春秋時已用『三分損益法』定弦管長度以及曾侯乙編鐘為避免聲波的互相干擾而作呈扁形，而不得不問：古人憑籍什麼能達到這麼高的水準？」
「再看看管理學。秦統一中國後，在原有的燕趙長城基礎上修建萬裡長城，奠定了現存的基礎。它東起山海關，西迄嘉峪關，綿延六千七百裡，為世界上現存的規模最大的古建築。
隋朝統一中國後，在原有漕渠的基礎上加以開鑿，形成了以東都洛陽為中心，西通關中盆地，北抵河北平原，南達太湖流域的運河系統。其中南北大運河全長三千五百多公裡，是世界上最長的人工開鑿河道。
且不談工程如何，這一城一河的修建俱是需舉國通力合作的，僅在計劃管理上的成就便是無可比擬的。它在計劃上要關照到國內的方方面面，組織上面對的遍及全國的成千上萬個工區，經費安排、行政措施及各種器材和工程人員的配置，全要求周密有效。
這裡的學問只能比西方目前各種新興管理學科更豐富、更紮實。還是那句話：古人憑藉什麼能達到這麼高的水準？」
「在古遠的殷商卜辭中，記載的現存疾病就達五百條。由《黃帝內經》、《神農本草》奠定的中醫學，至兩漢已具規模。
漢末張仲景《傷寒雜病論》為兩漢治療學的代表作。從那時起，兩千年過去了。在當今世界上，凡有悠久歷史的國家，都把本國歷史上產生過的有價值的學術理論作為遺產來對待，也僅僅能表明這個國家曾在歷史上留下的足跡。
一二百年前的東西，對他們來說就已遠遠過時了，更別說兩千年前的著作了，那只是早期的人群對大自然的朦朦朧朧的猜想，其中涉及的知識甚至連當前的小學生都能掌握。
可是唯獨我們中國的《黃帝內經》、《神農本草》、《傷寒雜病論》，不僅經歷了兩千年的考驗，至今一字不易，而且仍是中醫學院的必修課，仍能指導兩千年後的今天的醫療實踐。
更讓人難以理解的是，這些兩千年前的醫學理論，在醫學理論高度發達的今天不僅毫不遜色，而且西方醫學理論每向前邁進一步，又都同時存在著向中國的兩漢醫學理論復歸的趨勢，其深奧似乎遠未窮盡。中國的古代醫學家們憑藉什麼能達到這麼高的水準？」
「還有……」
「還有……」
「還有……」
他在講臺上不倦地講著，先民的智慧感動得他熱淚盈眶，他不斷地追索著：憑藉什麼？
「《易》以道陰陽」，莊周的這句話什麼時候想起來，都有一種新鮮感。
在中國漫長的封建社會中，搞科學技術的人絕大多數是不吃香的，他們或是在內廷當個供奉，或是混個館亭小吏，看看星相，修修曆法，做些玲瓏剔透的玩藝兒，耍些奇巧的把戲。
他們既沒受過近代以來才逐步形成的階梯式培訓，四周也無學術氣氛可言，看來除實踐外，他們唯一的教科書便是《易經 》，以及在實踐中對易理的揣摩。
陰陽學說啟迪了他們的心智，看到了事物本質中的些許微光，便做出了令人嘆服的貢獻。
正由於此，中國歷史上的科技工作者與尊陰陽五行者沒有什麼明顯的界線，歷史上的諸子百家多講陰陽，道家、五行家、讖緯家更從不同側面遵循著陰陽學說。
因此，他們儘管各有各的本職工作，但又都有科技成就，在不同門派的浩瀚典籍中留下了豐富和寶貴的科技遺產。
例如道家的煉丹術，被稱為道人的外丹黃白術，頗為世人小視，但道家從大量的化學試驗中有意無意地發展了化學，黑火藥便是煉丹術的最卓越的成就，以至李約瑟博士說，中國煉丹術乃世界「整個化學最重要的根源之一」。
《易經 》誘發出的璀璨文明是衡量它的真實價值的尺度，在它的內核深藏不露時便已放出了異彩，從這個事實倒推上去，不難揣摩到，它的內核是一個博大精深的整體宇宙觀。
但這裡又有問題了：
既然《易經 》這麼好，衝蕩出了中國的古代科技文明，為什麼《易經 》的故鄉到近幾百年來倒落後了？
尤其是近幾百年來《易經 》並未失傳，反而在清代還形成了新的治易高峰，中國的科技步步趕不上趟，似乎意味著《易經 》的汁液己被榨乾了，在西方文明的衝擊下吃不上勁了，能不能這麼說？