「自性本具足」是《壇經》六祖惠能大師大徹大悟時說的話，這篇文章用「五眼」概念和大家闡釋下古人般若智慧。
第一眼，肉眼。我們用肉眼看世界，看到的只是一個表相，我們被世俗的物質障礙著，比如我們看不到牆外的世界，看不到太平洋另一頭的世界，被這些障礙迷惑著。再比如我們看到的色相，被身邊諸事物的表面困惑著，被華麗的服飾，貴重的金屬物品等等這些華而不實的物質迷著，這是肉眼的局限性。肉眼有不一樣的功能，這件事情也是道聽途說，說是肉眼好的人可以看到物質表面的光，根據這個光做出一些判斷，可以判斷一個人身體是否健康，情緒是否穩定，氣質的優劣等等方面。
第二眼，天眼。這個天眼很多得道的人是可以證見的，說太多人們不相信，覺得不科學，從淺層次來講，就是超出肉眼。我們用心去觀察周邊的世界，在心中做出合理的分析，在頭腦中顯示出因果的關係，從而能夠看到別人看不到的東西。這時候外界的那些虛假不真實的東西我們都能看到並且不會被一些事物障礙住，可以得見真相。
第三慧眼，聲聞和緣覺的結合，見到空相。肉眼的極致是看到不同人的不同氣質，還停留在表象上。天眼更進一步，破除障礙，可以通過表面看到本質。但無論是肉眼還是天眼都存在一個弊端就是「執住」於原有的狀態中，不能自悟，看不見「空」。不知道這個現象也好，那個現象也好都是因緣和合而生的假象，一切都是「空」。這個「空」不是什麼都沒有，是「第一義空」，真正的「空」，相當於老子說的「無」，能見到「空境」，這個人才算是具有慧眼，也就是得了「般若」智慧。普通人在三維觀念下看世界，能得「慧眼」的人可以在多維的觀念下看世界。
第四眼，法眼。證到了無生法忍，心上眼下，不在這娑婆世界，菩薩法眼根本一切不生，一切本自不生，打坐將要出禪定，周圍什麼東西都不存在，見山不是山見水不是水，法眼照見一切法門，八萬四千法門清清楚楚，明明白白。慧眼還執住於空，而法眼連「空」都不執住，知曉一切皆是虛妄還能接受這份虛妄，這是法眼，擁有無差別的慈悲心，對萬物無私、無差別愛，不起任何執住，這便是菩薩的法眼。
第五眼，佛眼。前面四眼都有，所謂這些神通，正法眼藏，蘊含的意思，佛說有這個法，給你們講。有時候你看一些書，聽一些人的話，你都能感覺到當時那個氛圍，這是超出時間和空間的一種證的。所處在什麼時空裡面，一旦明白了那顆本心，就能見到自己的本性，所有的一切法都在眼前浮現。真正涅槃，不生不滅的本體，起妙用，是明心，明到怎麼啟用，這就是見到性了。用雖然有生滅，本體卻沒有生滅。
凡是有為法，就有生有滅，隨緣生出萬有。所以我們一顆心，惟妙的不得了。一切萬法都是因緣和合而生。地水火風是四緣，四緣具足，我們生了，四緣分散之後，我們就死了，因緣和合而滅，散了就滅了。萬物沒有一個是單獨自性的，目前所有的現象都是虛妄的，這些都從實相當中生出來的，明白虛妄就是實相，實相就是虛妄，皆在心中變化，如自然變化，一切簡單，不複雜。