《易經》的學問，有象、數、辭三派。唐代以前重視象，宋代分為兩派，邵康節重視數，並把數推向了極致，直到今天他的《梅花易數》和《皇極經世》還在流傳；程頤程顥以及他們的傳人朱熹，重視辭，對卦辭和爻辭的解讀，達到了很高的水平。
今天，許多人理解易經，著重在辭上下功夫，不能說不對，只能說沒有把握易的真諦。為什麼這麼說呢？歷史記載明確說，伏羲之時，並沒有卦辭和爻辭。周文王之時，才給配上了卦辭和爻辭。問題來了，那周文王憑什麼給寫出的卦辭和爻辭。按照傳統文化的思維倒推的話，中國人從很少從形式邏輯的角度去推論一個理論體系，中國人更擅長的體悟性的感性思維，所以我們大膽推測的話，周文王是靠「悟」的。接下來的問題，「悟」不是憑空想像，周文王以什麼為線索的呢，那就是卦象，就是我們看到八純卦和它的陰爻陽爻變化所構成的64象變化。由此，我們可以斷言，看易經最重要的是悟「象」。卦辭和爻辭，是幫助我們悟象的。到了孔子時代，對易經依然十分重視，孔子做了進一步解讀。唐（包括唐）以前的人，遵循了這一傳統。
到了宋代，重視辭，不是不對，問題在於我們著意在文字含義上，容易形成「文字障」，什麼意思呢，就是很容易形成一種印象，那就是易經真意藏在文字中，是要我們熟悉卦辭和爻辭，就把握了易經的真意。至於數，除了抽象性的推演，也需要依賴對對象的體悟，梅花易數之中諸多事物與卦象的對應，就是把事物推斷成卦象，然後再抽象成數。
總而言之，真正理解易經，需要的是對「象」的體悟