聽過無數關於《觀世音菩薩普門品》的感應，觀世音菩薩「救七難、離三毒、應二求」的感應事跡在身邊頻頻發生，讓人不得不感嘆觀世音菩薩的大悲大智、尋聲救苦的功德。這裡只講兩個菩薩救度離於貪、嗔、痴三毒的慈悲故事。
一位老師曾對我講起，他的一個朋友，受朋友之邀，前往普陀山朝聖，可這位朋友對三寶本不是很相信，只是當做遊玩。
他到普陀山的前一天，還拿著菸頭去燙甲蟲，將傷害眾生當做一種樂趣。可是到了普陀山的潮音洞，見大家都在此禮拜觀世音菩薩，他也念著觀世音菩薩的名號，伏下身子來禮拜。
可就在禮拜之時，自己手指上戴的一枚戒指竟然突然滑落，轉了幾圈落入了石縫之中，就這樣失去了蹤跡。可是他眼中，看到的卻不是一枚戒指，而是昨天那隻甲蟲，打了幾個轉就落入了石縫之中。
為何平時摘也摘不下來的戒指突然掉下來？而且在自己眼中卻變成了一隻甲蟲？看得那麼真切！就在這剎那之間，他對觀世音菩薩生起了極大的信心，從此就護生吃素、深信因果，脾氣也改變了許多。
近代的圓瑛大師曾自述，他就是父母向觀世音菩薩所求而生。
他十歲的時候，好武力，和鄰居兒童角力，將他打傷，祖母再三向鄰居道歉，回到家中卻向他說：「那裡曉得觀音大土，送汝這一個頑皮兒到我家裡來！」
經不起詢問再三，祖母便將他的父母祈求觀音菩薩、夢得觀音菩薩抱孩兒送來的事情告知於他，說完嘆息了一聲：「我以為大士送來，必是好子，那知汝乃頑皮兒！」
聽了這番話，幼年的圓瑛大師便一心想著，「如果自己不立志學好，菩薩都要受累」，便鄭重地向祖母作禮，說：「望勿憂慮，必定學好。」
後來便發願入佛門，以利生為事業，弘法作家務，以酬觀世音菩薩與祖母、父母之恩，終成一代宗師。
斷惡修善，積極地離三毒，才能與菩薩的慈悲相應，如果自己不種善根，菩薩也愛莫能助！
看來我們不僅要求觀世音菩薩，更要聽菩薩的話，可千萬別幹讓菩薩為難的事兒！正所謂「若不回頭，誰替你救苦救難？如能轉念，何需我大慈大悲？」
《攝大乘論》中說到，有五種人求財富名位很難有感應：
第一種，菩薩不能違背因果的規律，如果他見此人向來作惡多端，有深重業障的，生起善法極為微小，難生善果，即使賜予財富也沒有福報受用、保持，菩薩也只得愛莫能助。
第二種，菩薩如果了解此人如果求得財位就會放逸而不修善法，便不會有感應。
第三種，菩薩觀察此人善根深厚，如果這些世俗的事求不得就能生起出離心去好好修行，他就會偏偏不應許這點微小的好處，讓這個人「走投無路」，只得去修行以求涅槃。
第四種，如果這個人獲得財位就會去積聚惡因，徒增煩惱，便不會施予財位。
第五種，如果說這個人有了財位就會仗勢欺人，去傷害其他有情眾生，便不會相應。
菩薩的遠見卓識果然不是我等凡夫所能企及的。如果自己沒有善根、不想種斷惡修善、甚至善心不圓滿，卻幻想著菩薩加持，哪曉得菩薩早已經將甘露「加」於眾生，我們也「持」不住啊。
觀世音菩薩的感應原理，你知道嗎？
印光大師《一函遍復》第十條原則：勸念聖號，改惡修善。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。
若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。
倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。
大安法師：
這一段講勸念觀音改惡修善。
觀世音菩薩是西方三聖的二大脅侍之一，代表著阿彌陀佛的慈悲。這位菩薩，他的由本垂跡是不可思議的，按有關經典記載，他是早已實成的一尊古佛。他的慈悲誓願有一點表達他慈悲的，就是尋聲救苦。
《楞嚴經》觀音菩薩的圓通章，他的這個入流亡所，斷六結、證三空，就契入到這種耳根圓通。耳根圓通的表現，就是上與諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰，證到心佛眾生等無差別的心體。
苦難的眾生在呼喊救命的時候，觀世音菩薩就能觀照到世間呼救的音聲，給予救度。三十二應，「應以何身得度者，即現何身而為說法」，不僅可以示現正報的身，還能示現依報的身。草原、橋梁、大山，這些都能夠變現出來以救度眾生。
我們知道了觀音菩薩這樣的神通廣大（十四種無畏、無作妙力，三十二應），具大慈悲，又有大威神願力，千手千眼，所以我們要投靠他。
所以，要發出改過遷善自利利人之心。
為什麼要發這個心呢？
當我們碰到這些苦難的境況時，不要怨天尤人，了知一切都是自己的惡業所感。宿世和今生的惡業，這些都是我們的罪過所導致的，所以我們要解決這些苦難，首先從根源上就要有一個發心，要形成一個新的善的業力，以改過遷善。
要把這個自利利人的心發出來，發出來之後就至誠懇切地念南無觀世音菩薩名號，念念不間斷，這樣也就感應了，觀世音菩薩早已成就了十二種大悲願力，三十二應，種種神通妙用，都已經成就了，只要一感通，馬上觀世音菩薩的悲願、威神就能兌現出來，就能蒙觀世音菩薩慈悲的護佑，來解決一切苦厄。
這都是有經典的依據的。《楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》、《法華經·觀世音菩薩普門品》，這些經典大家都可以去看。
但是如果自己仍然存著一顆不善的心，你心沒有改變，雖能稱念觀音名號，但這只不過是種下了未來的善根，現世不能得到感應。所以這裡面感應的道理是非常深奧奇妙的，裡面包含著甚深的義理，絕對不是迷信。
這要用心來感心，不是說你還是一個躁妄的罪惡的心就能感通得了的。
為什麼呢？
由於觀世音菩薩只成就人的善念，絕對不能成就人的惡念，如果他成就人的惡念，那就不是佛菩薩了。那既然成就人的善念，我們就要把善念發出來，改過遷善，這就是善念。
如果你只是聽說念佛菩薩名號具有這樣的好處那樣的好處，而你不把心念轉變過來，總是希望自己惡事的成就，那是絕對不能感應的。
所以不要發諸如此類的顛倒心。這就是說，我們念觀世音菩薩的心態一定要轉變過來。
念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。
存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
這個觀世音菩薩的感應原理，不僅提示我們要改過遷善，同時也在啟示我們：一個念佛行人，在心念和行為上，最要緊的是「敦倫盡分」。
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