注釋：
[26] 此處原文是intérêt pour le monde。「intérêt」通常的意思是「興趣」，而且，從字面上來看，intérêt pour le monde可以轉寫為「être entre le monde」、「être parmi le monde」甚或「être au monde」，所以我們把「興趣」和「在世之在」這兩層意思合成了「陶然在世」。在這個如此核心的關節點上，正可以看出梅洛-龐蒂（intérêt pour le monde）和列維納斯（désintéressement）二人的旨趣之迥異。——中譯註
[27] 需留意「facticité」（實際性）與上文的「fait」之間的關聯。——中譯註
[28] 《笛卡爾沉思》法譯本，第33頁。——作者原注。德文本作「stumme Erfahrung」。中譯文請參考《笛卡爾式的沉思》（張廷國譯，中國城市出版社，2001年），第53頁。——中譯註
[29] 請參考讓·華爾「實在論，辯證法與謎」（Réalisme, dialectique et mystère）一文，此文收錄於l』Arbalète雜誌第6期，1942年秋出版，原書未標註頁碼。——作者原注
[30] 「Das Erlebnis der Wahrheit」，《邏輯研究》，第一卷，第190頁。——作者原注
[31] 沒有什麼絕然明見性，《形式與先驗的邏輯》第142頁中大致如此說道。——作者原注
[32] 參見《純粹理性批判》B275。——中譯註
[33] 出自笛卡爾《第一哲學沉思集》之第五沉思，原文作「verae et immutabilis naturae」，請參考C. Adam及P. Tannery主編的《笛卡爾著作集》第VII卷，Vrin出版社，巴黎，1996版，第64頁。——中譯註
[34] 該詞在（胡塞爾）手稿中很常見。這個觀念在《形式與先驗邏輯》中（第184頁及以下）就已經出現了。——作者原注
[35]《第六笛卡爾沉思》（未發表）。——作者原注
[36]《第六笛卡爾沉思》（未發表）。——作者原注
[37]《知覺現象學》全書正是以「關係的結點」這一說法收尾的：「人不過是關係的結點，對人來說，重要的就僅僅是關係」。此說法出自《小王子》的作者安託萬·德·聖-埃克蘇佩裡所著的《戰鬥機飛行員》（Pilote de guerre，巴黎：Gallimard出版社，1942年，p. 171 et 174）一書。——中譯註
[38] 「現象學回返到自身」，（胡塞爾）手稿中如此說到。——作者原注
[39] 這一說法我們借自G. Gusdorf，目前他被囚禁在德國戰俘營。不過，Gusdorf當初對此詞的用法和我們在這裡的用法或許並不相同。——作者原注