（接上）
從此第二，他殺成業道。論云：若有多人，集為軍眾，欲殺怨敵，或獵獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰：
軍等若同事
皆成如作者
釋曰：如軍等中，若一人行殺時，眾皆成業道，如親作殺者，彼由同許，為一事故。
從此第五，明業道相。就中分六：一、明殺，二、明盜，三、明淫，四、明誑語，五、明離間等，六、明意業道。
且第一明殺者，論云：今次應辨成業道相，謂齊何量名曰殺生，乃至齊何名為邪見？且先分別殺生相者，頌曰：
殺生由故思
他想不誤殺
釋曰：要具五緣，名殺生業道。一、由故思，起殺心也。二、於他有情，頌言他者，他有情也，他簡自，自殺非業道，有情簡非情，殺非情無業道。三、他有情想，頌言想者，他有情想也，他簡自想，有情簡非情想，於他作自身想，有情作非情想，殺皆非業道。四、作殺加行，謂持刀至彼。五、不誤而殺，謂唯殺彼，不漫殺餘。頌言殺字，一殺加行，二不誤殺也。
問：剎那滅蘊，念念自滅，如何成殺？答：息風名生，依身心轉，若有令斷，不更續生，如滅燈光、鈴聲名殺，或復命根名生，斷命令不續名殺，謂以噁心，隔斷他命，乃至一念應生不生，唯此非餘，殺罪所觸。此上兩釋，不續名殺，應知殺者，但殺未來，過去已滅，現在不住，不可言殺生，但遮未來體用，不相續故，名為殺。又解：若據斷體，唯是未來，若論衰用，亦通現在，謂令現蘊，無有勢用，引後蘊故。婆沙論中，有此兩說。
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