跟隨大師的腳步，站在巨人的肩膀之上，追隨古聖先賢學習孔夫子的《論語》。我們繼續跟隨南宋理學大師朱熹學習他所編寫的《論語集注》，這是本系列文章的第14篇。前面已經講完了《論語》的第一篇《為學第一》，現在我們繼續學習第二章《為政第二》。
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
政的意思就是正（正確的正），正人之不正，把不正當的事物糾正。德的意思就是得（獲得的得），得之於心而不失去。北辰，就是北極星，天之樞紐，所有的星辰都圍繞著北極星而運轉，歸向於它。為政以德，那麼無為而天下歸附他。
程子說：「為政以德，然後無為。」範氏說：「為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。他穩守在最簡單處，而能夠掌控最麻煩的事情。他安處在至靜之地，而又能夠控制一切變動。他所做的並不多，而又能夠讓眾人信服。
「無為」是老子《道德經》的詞彙，並非指不作為，而是一種超越了有為和不為的境界。表面看似他什麼都沒有做，然而一切事情都順利推展，水到渠成。因為他的所作所為都是在事情的根本上做，不是在枝枝葉葉上用功，因而起到遊刃有餘，四兩撥千斤的效果。
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
朱子說：《詩經》總共三百一十一篇，說三百篇，是說個整數。蔽，是覆蓋的意思。「思無邪」，思想純正，原本是《詩經·魯頌·駉（jiōng）》中的一句詩。但凡《詩經》的內容，好的部分可以引人向善，而不好的部分（例如鄭衛之風）則可以懲戒人心中之惡，其作用都是使人的性情回歸於中正而已。但是《詩經》的內容精微婉轉，人或許因為其中一首詩或一句詩句而受到啟發，然而若求直指全體，則沒有像『思無邪』這麼明白而且詳盡的。所以孔子說《詩經》三百多篇，『思無邪』三個字就可以涵蓋它的全部意思，可見孔子想要啟發天下人的意願是多麼深切。
程子說：「思無邪，就是誠意。」範氏說：「學者務必要知道精要，知道精要就能夠提綱挈領（守約），提綱挈領則能夠博學。禮儀三百，威儀三千，同樣可以一言以蔽之，『毋不敬』。」
《傳習錄》記載，黃省曾問王陽明：「『思無邪』三個字，怎麼就能夠涵蓋《詩經》三百多篇的含義呢？」王陽明回答：「何只《詩經》三百多篇，六經也就這三個字涵蓋完了。從古至今所有聖賢的話，『思無邪』就全涵蓋了。除此之外還有什麼可說的，這是一了百當的功夫。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
朱子注釋：道，引導，首先的意思。政，是指法制禁令。齊，統一。首先以法制禁令來引導，如有不從者，則用刑罰來統治之。老百姓就會苟免刑罰而不知羞愧，儘管他們不敢作惡，但是作惡之心從來都沒有消停。
禮是指制度品節。格，是至的意思，親自行動以德行來做表率，老百姓自然看在心中而有所感化和教化，但是受感化和教化的程度不同，還需要有禮來規範他們。那麼老百姓對作惡感到羞恥，他們就更有意願去為善了。
格的另一個含義是「正」，《尚書說》：「格其非心。」朱子早就知道「格」有「正」的意思，後來王陽明把這個意思用在《大學》的「格物」上面，他的格物就是格心，正其心之不正而歸於正。這也就相當於上面孔子所說的「思無邪」，思想純正，沒有邪念。
政令是治理的工具，刑罰是輔助治理的方法。德與禮是治理的根本，而德又是禮的根本，兩者互相為終始，不可以偏廢。然而政令與刑罰使老百姓遠離罪過。德與禮的功效，使得老百姓不知不覺自然而然地日益向善。所以治理不可以只在枝葉末梢上用力，還應當深入探究其根本。