跟隨大師的腳步，站在巨人的肩膀之上，追隨古聖先賢學習孔夫子的《論語》。我們繼續跟隨南宋理學大師朱熹學習他所編寫的《論語集注》，這是本系列文章的第7篇。
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
為人謀而不忠乎？
一提到「忠」，現代人可能會反感，認為「忠」就是「君要臣死，臣不得不死」的愚忠。「君要臣死，臣不得不死」這句話到底是誰說的，是從什麼時候開始出現的？在任何一部儒家經典著作中都找不到這句話，甚至找遍整個網際網路都找不到出處。
而這句話多次出現在明清兩朝的小說中，所以這兩句話很可能是在明清兩朝極端的皇權統治之下才出現的。說這句話的人是歷史的罪人呀，歷史上沒有人敢站出來親口承認這句話是他說的，沒有人敢承擔這個歷史責任呀。所以，不要把那些亂七八糟的思想或主張都抹黑到儒家來，更不要污衊孔子以及歷史上的聖賢。
那到底什麼是「忠」，朱熹的解釋是「盡己之謂忠」，盡己就是儘自己的本分、儘自己的能力，這就是忠了。
為人謀而不忠乎？每個人每天都要扮演很多角色，自己是不是盡了各種角色的本分？在公司作為員工，是否盡了員工的本分，沒有消極怠工？在父母面前是子女，是否盡了為人子女的本分，是否對父母和顏悅色？在配偶面前，是否盡了夫妻的本分，關愛對方而又給予對方空間？在孩子面前，是否盡了為人父母的本分，是否和善而又不失威嚴？在社會上作為社會的一份子，是否盡了社會公民的責任？這些都是對忠的拷問。
在《三國演義》中有兩個人就是「忠」與「不忠」的典型代表，關羽是劉備的拜把兄弟與部將，他曾經投降曹操，他對劉備是絕對的忠心。雖然他投降曹操時也曾經「身在曹營心在漢」，不過他在曹操麾下的時候也是盡心盡力地替曹操辦事，在曹營的時候，關羽對曹操依然是忠。而另一個不忠的反面代表就是呂布，他做丁原的義子，非但不盡義子的本分，反而為榮華富貴而殺丁原；他做董卓義子的時候，還是不盡義子的本分，為了一位女人而殺董卓；當他走投無路，劉備好心收留他，他非但不思恩圖報，反而奪取劉備的徐州。
與朋友交而不信乎？
朱子說「以實之謂信」，實，就是不虛、不假的，不要玩虛假的那套。古代人的生活與職業角色都較少，放在今天，同學、同鄉、同事、工作夥伴、顧客、生意場上的朋友，都算是朋友。在朋友間是否講信用，不跟朋友玩虛的，不欺騙朋友，就是信。
借了朋友錢，說好過幾天還，幾天之後是否真的還了？
賣給顧客的商品是否能保證質量，沒有以次充好？
販賣的食品，是否保證食品安全？
說好了愛人家一輩子，這個承諾堅持了多久？
一被這樣地拷問，有些人也許心虛了，有些人甚至惱羞成怒了。
可以拒絕，可以不給承諾，但是要誠信。對他人的不誠信，就是對自己的不誠信。是自己給自己貼上大標籤告訴別人「我不誠信，你們以後不要在我身上有任何期望」。人無信不立，業無信不興。
傳不習乎？
朱子對「傳」的解析是「受之於師」，「習」是「熟之於己」，傳習兩個字都是對自己而言的，老師教授給我是為「傳」，我把知識技能操之熟練是為「習」，「習」強調的是熟練，並非僅僅是指複習，因為複習還不一定意味著已經熟練。再重複一遍：「習」強調的是熟練。這樣「傳習」兩個字合起來的意思就是：把老師教授給我的學問，反覆練習，操之熟練。做到「傳習」這兩個字，就不辜負老師的一番教，也不辜負自己的一番學。
曾子每天都在「傳習」二字上檢視自己，一方面是他對老師的信任和誠敬，另一方面是他對學問的敬畏之心。
明朝中期，王陽明的弟子們匯集多人的力量，前後耗時約四十年的時間，彙編成一本書，名為《傳習錄》，「傳習」二字就出自曾子這裡，他們熟讀朱熹所編寫的《論語集注》，對「傳習」二字的理解可謂滾瓜爛熟、深入骨髓，可見王門弟子們對老師的敬重以及對陽明心學的敬畏之心。
踐履精神
「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子每天都在「忠」、「信」、「傳習」這三件事上反省自己，他就這樣切記下功夫，有則改之，無則加勉。
朱子評價曾子說：「其自治誠切如此，可謂得為學之本矣」。曾子如此真誠懇切地自修，可以說他是掌握了為學的根本。朱子又說：對於「忠」、「信」、「傳習」這三件事，則又以「忠」和「信」作為傳習的根本。意思是在孔夫子所教的那麼多學問之中，朱子認為「忠」和「信」是孔夫子所教的根本。
反觀現在的社會問題，在「忠」、「信」、「傳習」這三件事上，社會上已經不再傳習孔夫子的學問，否定批判的聲音不絕於耳，嗤笑「忠」為愚忠，人與人之間不誠信，社會出現信任危機。社會的走向跟孔子、曾子、朱子的本意背道而馳。
尹氏說：「曾子守約，故動必求諸身。」「守約」在網上找到兩種解釋：一是「保持儉約的德性」，二是「遵守約定的事」。個人認為這兩種解釋都不能很好地解釋「曾子守約」的意思。
曾子守約，首先守約有守住自己、約束自己、管理自己的意思，他不是管人、不是管外界。他聚焦在自己的身語意上，而不是聚焦在他人的身語意上。
「守約」另外一層意思，只好借用佛家的詞彙來解釋，佛家講戒定慧三無漏學，戒能生定，定能生慧。曾子守約就是他做到了戒和定，戒是不做不該做的事，定是定力。曾子堅守住「忠」、「信」、「傳習」這三件事，不做不忠不信的事，不管生活工作多忙，他都傳習老師所教他的學問。他不是口頭說說而已，他真的做到了，並且有定力，不受外界的誘惑。
最容易讓世人淪陷的莫過於財色，口頭說自己不貪不義之財、不好色，這很容易。可是一旦真的面臨財富的誘惑，面臨美色的誘惑，是否能夠抵制誘惑，是否能夠繼續持戒，是否能夠保持定力，這才是真功夫、真境界。
謝氏說：「孔子很多弟子，有很多傳人，可是他們越傳越失真，到後來都失傳了。唯獨曾子這一學派，專門向內用功，反求諸己，傳承不會失真，從曾子的後代傳人子思、孟子就可以看出來了。聖人的嘉言善行，不能全部流傳在世上，唯有曾子這一派倖存而未泯滅，學者怎麼能夠不盡心傳習呢？」
曾子守約，能夠約束自己、管理自己，能夠持戒，不做不該做的事情，把時間精力聚焦在自己的身語意上。這就是曾子的誠意正心，這就是曾子的格物致知，這就是曾子的致良知，致吾心之良知於日常事務上。曾子每天都在檢視自己，每天都在致良知，乃至一輩子都在檢視自己，一輩子都在致良知。正因為如此，曾子做到了戒和定，因而生慧，有大智慧，所以他被稱為「宗聖」，配享孔廟。