進廟禮佛別再拜錯了：先拜彌勒還先拜韋陀？，其中大有講究！普通人逛廟先拜彌勒後拜韋陀，出家人進廟，為何先拜韋陀後拜佛？
一、進廟是先拜彌勒還是韋陀？
古代寺廟都是出家人修行的地方，偶爾也會接待來布施的香客。而現代寺廟中，逛當最多的為買票參觀的遊客。遊客進廟，一般都是按寺廟建築的先後順序為順序來參觀或膜拜的。
各地寺廟的建築布局大同小異，依少林寺為例，首當其衝的，就是山門，也即寺廟的正門，山門之後的主軸線上，依次為天王殿、大雄寶殿、藏經閣等。中軸線上的這些建築都比較高大、雄偉，是寺廟的主體建築。
中軸線的兩側，山門的左右是鐘鼓樓，東西配殿有：伽藍殿、祖師堂、觀音殿、藥師殿等。一些大寺還設有羅漢堂，供奉五百羅漢。殿堂兩側為廊廡。寺院是由多層院落組成的宗教生活區，東部是僧房、職事堂（庫房）、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、茶堂（接待室）等，西部主要是雲會堂（禪堂），以接納四方雲遊僧人而得名。
一般遊客進入山門後，最先去的地方就是天王殿。天王殿供奉有丙尊佛像，迎門而坐的就是「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人」的彌勒佛。所以，民間才有「進廟先拜彌勒」之語。所以，人們進入寺廟最先參拜的就是拜彌勒了。
拜完彌勒後，再拜與彌勒背靠背的另一尊佛像——有著寺廟守護神之稱的韋陀。韋陀菩薩，又稱韋陀天，梵名音譯為私建陀提婆。韋陀面如童子，表示對佛教懷有赤子之心；手持金剛降魔杵，表示有能力摧邪輔正、除魔衛道。所以，韋陀菩薩是佛陀的護法，也是佛法的護法，也護修行佛法的眾生，寺廟都會供奉韋陀尊天菩薩，職責是護法安僧。
這樣的參拜是一般遊人與香客的順序，這點沒錯。與普通人不同的，外來的遊方僧人入寺參拜時，則是要先拜韋陀，離寺時才拜彌勒佛的。為什麼會這樣呢？原來，這些遊方僧人入寺後，得要「看韋陀的臉色行事」。這裡所謂的「臉色」只是個比喻，遊方僧要重點關注的，是韋陀手中的金剛降魔杵。
韋陀塑像有三種形式，分別代表不同的含義：如果韋陀的降魔杵扛在肩上，表示這裡是規矩較大、接待能力強的叢林廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住（就是俗稱的「掛單」）三天；如果韋陀的降魔杵平端在手中，表示這裡是規矩較小、待能力一般叢林廟，只可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀的降魔杵杵在地上，表示這個寺廟是子孫子廟，是不招待雲遊到此的和尚免費吃住的。原來，這關乎到僧人的食宿，難怪他們一進廟就要跑去拜韋陀了。
「合掌捧杵者，為接待寺，凡遊方釋子到寺，皆蒙供養。按其杵據地者則否，可一望而知也（《鑄鼎餘聞》）。」
二、叢林廟與子孫廟
「叢林」通常指禪宗寺院，指僧侶聚集、修道之處，亦通常指禪宗寺院而言，故又稱禪林。《大智度論》記載：「僧伽秦言眾，眾多比丘和合一處，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林。，如一一樹不名為林，除一一樹亦無林，如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧。」《庭事苑》記載：「梵語貧婆那，此雲叢林。」《大莊嚴論》中說：「如是眾僧乃是勝智叢林，一切諸善行運集在其中，祖師居之以今禪庭稱為叢林。」
在古印度，佛教原規定「三衣一缽，日中一食，樹下一宿」。佛教開始傳入中國時，原也仿效「依律而住」，但這種不事生產的乞食制度，同中國社會生活不相適應，因此逐漸建立了僧人日常行持、說法、普請（勞動）等的規則。中國早在東晉，道安和尚就立下有關規範，相傳唐代百丈禪師制定了著名的《百丈清規》，規定僧侶在修道的同時，必須參加農業生產，自食其力，「一日不作，一日不食」，過農禪的生活。
「叢林」因為住持傳承的方式不同，可分為「十方叢林」與「子孫叢林」兩類。
「十方」意指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下。「十方叢林」，有傳戒特權而不得私收徒弟。這種寺院、宮觀性質是屬於全國宗教徒公有的。十方叢林，往往邀請名宿住持，當然，要由官吏監督選舉。辛亥革命前，還有過皇家叢林。受過戒的出家人，持戒牒和身份證，即可到客堂掛單，天數從一天到三天不等，如要常住，可向寺院申請，待考察合格即可。
「子孫叢林」，又稱「子孫廟」系則由自己所度的弟子輪流住持，是一種師資相承的世襲制，故又稱為子孫叢林或剃度叢林。著名的少林寺以及五臺山的絕大部分寺廟，以前都是子孫廟，是沒有義務免費接待各地雲僧的。少林寺天王殿的韋陀像，其手中的金剛降魔杵是杵地向下的。
上世紀九十年代，自佛協頒布《漢傳佛教寺院管理辦法》後，原子孫廟均不再實行家傳制而改行選賢制，如今，子孫廟和十方廟已無明顯的分別。
三、掛單的規矩
上世紀曾注行過一句話，叫「天下計生是一家，走到哪吃到哪」，不僅僅是計生口，其他行業也一樣，你來我往的，吃的住的又不是自己掏腰包，所以，參觀學習取經之事，是大受歡迎的。在古代，苦修的僧人，到各地寺廟遊學，也會享受到免費接待服務的，這就是「掛單」。單，指僧堂裡的名單；行腳僧把自己的衣掛在名單之下，故稱掛單。
另外，「單」又指僧堂內各人的座位，各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表「人」。掛單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受雲水僧掛單，稱為「止單」。辭別寺院而他去，稱「起單」或「抽單」。僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱「安單」。拜訪他人的住處，稱「看單」。若犯戒被擯出門，稱「遷單」。
外地僧人來寺掛單，規矩也不少，外行人是很難「蒙號蒙住」的。掛單可分為「趕齋」、「一宿兩夕」、「三天單」、「水火單」與「海單」。一般叢林寺院客堂門外，高懸一牌子，寫著：無衣缽戒碟者，概不掛單。行腳者到寺，一般先從天王殿入，禮彌勒、韋馱菩薩、大雄寶殿各三拜。
行腳者外出，必須攜帶衣缽包、被條包，這是身份證明。行腳到寺，不可逕入殿堂，應先卸下行李，放在客堂門外柱腳。進門走兩步半，問訊坐下。在經過一系煩瑣的問詢查證後，才會得到一席安身之處，成為臨時掛單僧。
在指定的單位，行腳僧即解開行李，鞋放在床下，鞋尖朝外與橙齊。衣缽包掛在裡面牆上。具、海青摺好放在凳子與床齊。七衣搭在單上竹竿上。被長三摺，兩頭向內摺四分之一，再合摺形如龍口；缽夾在中間，如龍含珠；具則夾在中間似龍吐舌，人坐在凳上打坐，膝與邊齊。
掛單後首要了解三件事：一知廁所，二知用餐處，三知寺院作息時間。要離開時，先自己呼：「老菩薩們看衣單。」意思是我要走了，你們檢查自己的東西，避免將來發生物品遺失嫌疑自己。收拾行李，先用衣缽盤將具海清、三衣、缽包妥，再捆其他行李，鞋子插在外邊。收拾好後、放在地上。先禮佛三拜，再呼：「頂禮東西兩邊老菩薩。」同住者應答：「問訊！送駕，有緣再會。」行腳僧將行李背起，這才可自行上路。
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