道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰，是世界五大宗教之一，東漢祖天師張道陵正式創立道教，距今已有1800年歷史，道教是敬天法祖的多神崇拜宗教，我國繪畫的美術作品，可謂風格多樣，異彩紛呈。我國遠古及至魏晉南北朝時期，繪畫作品的內容大多以人物畫為主，而人物畫中又以描繪神仙信仰的佔主導。內容題材多以伏羲、女媧、東王公、西王母、神荼、鬱壘（古代門神）以及他們的侍從，神仙、羽士、飛天思想等；也有以畫日、月、雷公、電母、北鬥星宿諸神以及青龍、白虎、朱雀、玄武、神獸、奇鳥等道教信仰範疇的題材。
玉清元始天尊
清代（1644—1911），重彩絹本，縱170.5釐米 橫83釐米
玉清聖境元始天尊，全稱「一氣化三清玉清居清微天聖登玉清境始氣所成日天寶君元始天尊妙無上帝」，為道教最高神靈三清三境三寶天尊尊神之一，是道教神仙中的第一位尊神。居於天界玉清仙境，即第三十五重天——清微天，以鬱羅蕭臺為布道之所，還居於第三十六層天大羅天上。《太玄真一本際經》中解釋道：「無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始；運道一切為極尊，而常處三清，出諸天上，故稱天尊。」冬至陰氣盡，陽氣發，一陽復始，冬去春來，是為萬象更新之時，乃元始天尊的聖誕吉日！
道教最高尊神「三清」之一，又稱「元始天王」、「虛皇道君」，是道教神仙中的第一位尊神。元始天尊居三十六天之上的清微天玉虛境，仰吸天氣，俯飲地泉，與太元玉女通氣結精，生天皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇，其後庖義、神農都是他的苗裔。梁陶弘景《真靈位業圖》把他列在第一階中位，稱為「玉清境元始天尊」。
天尊之體長存不滅，至天地初開，授道開劫度人。據《歷代神仙通鑑》記載，元始天尊象徵「天地未形，混沌未開，萬物未生」時的「無極狀態」和「混沌之時，陰陽未判」的第一大世紀，以陽昇陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。故其像一般都頭罩神光，手執紅色混元珠，或者左手虛拈，右手虛捧。
三清三境三寶天尊，道教的三位至高神。總稱為「虛無自然大羅三清三境三寶天尊」，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境，也指居於三清勝境的三位尊神，即：玉清聖境無上開化首登盤古元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、萬教混元教主太上老君道德天尊。
《崆峒問答》曰「玉清、上清、太清。乃一生二，二生三，三生萬物之義，三清代表大道生成規律。一氣化為三，三合為一，用則分三，本則常一。道化為三清，三清合體為道。
《枕中書》，書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號「元始天王」，遊於其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其後庖羲，神農皆苗裔也。並曰：「玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王、太元聖母所治。」此時，還只有元始天王的稱呼。
梁陶弘景《真靈位業圖》有「元始天尊」之號。該書第一階中位神為「上臺虛皇道君」，應號「元始天尊」，稱「玉清境元始天尊」為主。但是書中又有一「元始天王」，列為第四中位左位第四神。《隋書·經籍志四》始予元始天尊以諸神特性，稱他「生於太元之先」，「天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官」。
水陸畫是中國宗教藝術當中，一種非常重要的表現形式。它是隨著水陸法會的產生而出現的，因應用於水陸法會而得名。文獻記載，水陸法會的圖像始見於十世紀的晚唐、五代。宋以前以壁畫體裁居多，宋以後直到明也多以壁畫體裁為主，被人稱為「可移動的神像」。在道教的齋醮儀式中，所用的神仙像畫，統稱為水陸畫。到了明代，隨著道教活動逐漸深入民間，以及創作水陸畫的畫家增多，致使道教水陸畫的創作達到了一個極盛時期。
玉皇大帝像
清代（1644—1911），重彩絹本 立軸，全稱「 昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。又稱「昊天通明宮玉皇大帝」、「玄穹高上玉皇大帝」。《雲笈七籤》卷三《道教本始部》稱玉皇大帝是元始天尊的弟子。《玉皇本行集經》中說，玉皇為「 諸天之主」 、「 萬天之尊」。
玉皇大帝，即「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。是道教和民間信仰中的天地的主宰，又稱「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」、「玉皇大天尊」、「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」、「玄穹高上帝」、「天公」、「老天爺」。
玉皇大帝即昊天上帝，無始以來，劫數久遠，聖人應號，亦復無邊。上帝本自然，垂象立號教化眾生而有所禱也。常住妙有無跡真境中，地位崇高，永處太玄至真上天之上．已證八身：道身、法身、本身、真身、跡身、應身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰「道」的神化，被認為是道的本體。
玉皇大帝猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、聖、人間、地府的一切事，權力無邊，有穹蒼聖主，諸天宗王之稱，贊玉帝之尊，權大化，得元始天尊秘授赤字玉文而開天執符，主承太上無極大道之法旨而含真御歷，金闕四御輔助，北極四聖佐護，神霄九宸大帝拱衛，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，統領萬聖。
玉皇大帝在中國民間的影響極大，祭祀玉皇的儀式往往超越了三清的規格，玉皇即昊天上帝。相傳玉皇大帝誕辰為夏曆正月初九。
道教認為玉皇為眾神之王，地位極高，神權最大，為天界帝王，總管三界（天上、地下、人間） ， 十方（四方、四維、上下）、四生（胎生、卵生、溼生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。
在中國歷史中，玉皇大帝原為古代昊天上帝，到宋朝時，由宋真宗為高上玉帝加尊號曰「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，為極尊貴特殊的大道聖尊，是眾神佛之領袖。玉帝爺統領三界六道十方內外，還統御法界的佛仙，管理天地萬物的興隆衰敗、吉兇禍福、果位任免。昔發廣大願合道利濟一切，為諸神、真、佛、至、聖賢人之師。萬神朝禮，五帝（五方五老）司迎。煉就迴風混合之大道，成就無上道果帝位。居彌羅天，權大化。得玉清元始秘授赤字玉文而開天執符，主承太上無極大道之法旨而含真御歷。
金闕四御四皇上帝輔化，北極四聖佐護，神霄九宸大帝所拱衛。妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，統領萬神，主宰天地，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天至尊主宰。上帝在無上三天，為諸天之尊，萬象群仙，無不臣者。常升金殿，殿之光明，照於帝身，身之光明，照於金殿，光明通徹，無所不照，故為通明殿。諸天帝君，萬靈侍衛，仙眾梵佛，悉來朝謁，仰視其殿，惟見大光明中，上帝儼然。仙班既退，光明徧徹諸天。
玉皇大帝在天界的地位．猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管神、仙、佛、人間、地府等的一切事，權力無邊。
每年的臘月廿五，玉皇大帝要親自鑾駕陣聖，親自巡視察看各方情況。天神有過錯則謫其位，地袛有過錯則降其職，仙佛有過錯則墜其塵，鬼祟有過錯則滅其跡，君王有過錯則失其國，臣僚有過錯則加其刑，仕人有過錯則削其名，庶人有過錯則掠其福。
玉皇天尊居玉京中，金闕內，大光明殿上。統理三界，召制萬神。高虛清明天主云：「是帝身即道身也，非常體也。是無量功德之身，是清淨自然之身，是神明堅固不壞真空無上法身。威靈恢廓，名聲周徧，無幽不開，神奇堂堂，難可稱焉。是帝非有為功德之所燻修，而帝昔雖下生人間，多劫行化，示大神通而身清 淨，未嘗不在金闕，分身變化，應現隨方，利濟群生，超升道岸，普垂教法，開悟後人，依按奉行，登真成道。
以斯功德之所壯嚴，是故光明常充諸天，神智妙達，莫可度量。是身光明，皆具妙號，所謂大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大歸依光、大功德光、大圓滿光、大無礙光、無能勝光。」玉皇大帝普放光明，照燭三界，慈心普度，教化人天。高虛清明天主讚嘆玉皇曰：「金闕玄穹主，高上玉皇尊。妙相冠諸天，慈光燭三界。真聖妙道師，天人依仗師。大乘垂法語，真一指迷途。功德若虛空，讚揚無窮盡。」
現白雲觀藏水陸畫總數量近300卷，多繪製於明清時期，其中國家一級文物18卷，國家二級文物約120卷，國家三級文物約140卷。這些藏品，以畫面精美，類別全面等特點而著稱。而且，因藏於北京白雲觀的水陸畫作品多為宮廷畫師所繪，他們嚴格參照顧凱之、閻立本、吳道子等前輩畫家們的以線為骨的中國工筆重彩人物畫法，勾線和設色都極為考究，每幅畫的章法靈活多變，人物可分可合，可多可少，但是每幅的畫法都有一定的規矩，而且都保持著唐宋的遺韻。畫師們能夠在一幅畫上表現幾種不同的情調和生活，用對比的手法給人以深刻的印象，感染力非常強烈，保留了中國工筆人物畫的傳統藝術形式。
后土像
清代（1644—1911），重彩絹本，縱180釐米 橫83.5釐米
承天效法后土皇地祗簡稱「后土」，是盤古之後第三位誕生的大神，俗稱「后土娘娘」，為道教「四御」中的第四位天神。她職掌陰陽，育萬物，被稱為「大地之母」，是最早的地上之王。與主持天界的玉皇大帝相配合，為主宰大地山川的女性神。南宋呂元素《道門定製》卷二註：「后土即朝廷祀皇地祇於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。」又宋張君房《雲笈七籤》天地部稱：「三十六土皇，應三十六天，中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號。」元明《三教源流授神大全》卷一「后土皇地」條稱：「為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。」
由於時代的變遷以及歷朝歷代的各種天災人禍，我國許多優秀的古代水陸畫都遭到不同的劫難，到清代晚期，水陸道場已經逐漸式微，古代紙繪、布繪和絹繪的水陸畫能保存至今的已為數不多。因此，白雲觀所保存下來的這些水陸畫作品便有著重要的藝術、文物和文獻價值。無論從數量、規模、內涵還是研究價值來看，它們在中國道教神仙繪畫中都是有著極其重要的地位。
白雲觀藏水陸畫以它的彩絹工筆濃縮了泱泱中華道教的文化內涵，以紙帛柔絲映現著古代中國千年的宗教思想體系，以勁健的筆力、鮮明的色彩表現出世俗生活的真實寫照和人們對美好願望的追求和寄託，它不僅是研究宗教發展史的實物資料，也是研究中國美術發展史的實物資料，對道教史、民間宗教信仰、民俗文化及美術史等研究具有重要的學術價值。同時也是中國美術界研究中國古代傳統工筆重彩人物畫、為當代美術家創作提供了瞭解古代的服飾、習慣、技法、表現手段及思想感情的寶貴資料。
雷聲普化天尊
明代（1368—1644），重彩絹本，縱124釐米 橫75釐米
九天應元雷聲普化天尊，道教尊為「神霄光明大帝」、「九天貞明大聖」等，居雷霆上宮（九天應元府），神霄光明大帝九天應元雷聲普化天尊，系先天陽精之神為南極長生大帝統天元聖天尊的化身，總管雷霆都府、五雷院、驅邪院、萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司等，是主宰雷部的最高尊神，示現日是農曆六月廿四。普化天尊在碧霄梵炁之中，三十六雷天將輔佐，每月初六及旬中辛日監管萬天浮遊三界。
九天應元雷聲普化天尊，「總司五雷，化形十方，運心三界」，是「群生父，萬靈師」，總管雷霆都府、二院(五雷院、驅邪院)、三司(萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司)，農曆六月二十四聖誕。九天應元雷聲普化天尊造像多端坐九鳳丹霞之扆，手舉金光明之如意。另外，麒麟等都是雷聲普化天尊造像的主要特徵之一。
九天應元雷聲普化天尊，主治九天應元之府，總制五雷斬勘之司。鑑觀萬天，浮遊三界，掌雷部鬼神之錄，握人間善惡之權。賞罰無私，毫分罔失。儲勳累行者，則登庸簡錄，邪心不孝者，則斬神誅魂。
九天應元雷聲普化天尊，是中國民間和道教尊奉的神仙，為南極長生大帝之化身。作為雷部的最高天神，掌管複雜的雷神組織，總部為神霄玉清府，下設三省九司、三十六內院中司、東西華臺、玄館妙閣、四府六院及諸各司，各分曹局。九天雷公將軍、八方雲雷將軍、五方蠻雷使者、雷部總兵使者都是九天應元雷聲普化天尊部帥，諸司中有36名雷公，代天打雷，均聽九天應元雷聲普化天尊號令。
雷霆者，乃陰陽之樞機，號令萬物之根本。故無有雷霆，則無以宰御三界。是以雷者，類也，是以出萬類而起群品也。是元始生殺之機也。宇宙之始蓋因陰陽相交一時之爆發，此即也是雷霆之用也，所以無處不有雷霆之顯現。
九天應元雷聲普化天尊主生殺枯榮、善惡賞罰、行雲布雨、斬妖伏魔、號令雷霆。上照天心大道，下濟幽冥群苦。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》載，浮黎元始天尊第九子南極長生大帝，化身雷聲普化天尊，專制九霄三十六天，執掌雷霆之政。
九天應元雷聲普化天尊和雷部諸將神
雷祖居於神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城有二千三百裡。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之時，雷祖擊鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲。
雷部最高天神，全稱為「九天應元雷聲普化天尊」。他下轄一個結構複雜的雷神組織。《明史禮志四》載：（弘治元年）「《尚書》周洪謨等言：雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭。」 《靈寶領教濟度金書》稱其：尊屬九天之上，綜司五雷（天雷、地雷、水雷、神雷、社雷），應化九天，總管雷霆都府，轄及二院（五雷院、驅邪院）三司（萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司），為雷部尊神。
白玉蟾註解《玉樞經》中「九天應元雷聲普化天尊」聖號之曰：「九天者，乃統三十六天總司也。始因東南九炁而生，正出雷門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情。蓋以九天之名者，取其陽剛而不泯者之謂也。應元者，仰惟元始祖劫一炁分真，玉清真王應元之體。雷者，陰陽二炁結而成雷，既有雷霆，遂分部隸九天雷祖。
因之以剖析為五屬，神霄真王用之，以宰御三界。真王所居神霄玉府，其道在乎巽。巽者，天 中之地也，東南乃九陽之炁。結清朗光，元始父祖，化神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中，去雷城二千三百裡。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天有四方四隅，分為九霄，惟此一霄居於梵炁之中。在心曰神，故曰神霄，乃真王按治之所。天尊臨蒞之都。
卿師使相，列職分司，主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺，檢押啟閉，管鑰生成。上自天皇，下自地帝，非雷霆無以行其令。大而生死，小而枯榮，非雷霆無以主其政。雷霆政令，其所隸焉，三清上聖雷霆祖之也，十極至尊雷霆本之也，昊天玉皇上帝號令於雷霆也，后土皇地祇節制於雷霆也，北極紫微大帝掌握於五雷也。
天地賞善罰惡發生萬物皆雷也。雖陰陽之激剝，亦由神人之興動，雷嗚則雨降矣。聲者，天地之仁聲也。春分五日，雷乃發聲，可聞百裡，震九天而動九地，驚四海而翻四溟，太上曰：吾不發陰陽之聲，吾之大音無以召，故鼓之以雷霆，以聲召氣也。雷帝之前，有雷鼓三十六面。
凡行雷之時，雷帝親擊本部雷鼓一下，即時雷公雷神興發雷聲也。普化天尊者，自浮黎元始天尊生九子，玉清真王化生雷聲普化天尊。天尊以歷劫應化，隨時示號。本元始祖劫一炁分真，乃玉清真王，九霄主宰。一月四辰監觀萬天，浮遊三界九州萬國，賞善錄愆，是為普化至大至貴也。」
據《雷霆玉樞宥罪法懺》有，九天應元普化天尊，主治九天應元之府，總制五雷斬勘之司。鑑觀萬天，浮遊三界，掌雷部鬼神之錄，握人間善惡之權。賞罰無私，毫分罔失，儲勳累行者則登庸簡錄，邪心不孝者則斬神誅魂。
《歷代神仙通鑑》稱他「主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺」。他下轄一個複雜的雷部組織，總部為神雷玉府，下設「三十六內院中司、東西華臺、玄館妙閣、四府六院及諸各司，各分曹局」。
據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱，四府為：九霄玉清府、東極青玄府、九天應元府、洞淵玉府；六院為：太一內院、玉樞院、五雷院、鬥樞院、氏陽院、仙都火雷院；諸有司為：天部廷司、蓬萊都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北鬥徵伐司、北鬥防衛司、玉府雷霆九司及諸曹院子司。
每個機構中均有「玉府左玄、右玄、金閥侍中、僕射、上相真仙、真伯、卿監、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾諸部雷神、官吏、將吏」。且稱「九天雷公將軍、八方雲雷將軍、五方蠻雷使者、雷部總兵使者」，均在九天應元雷聲普化天尊麾下聽令。是經稱諸司中有三十六雷公，分天、地、人三類，每類十二名。
雷部天將
清代（1644—1911），重彩絹本，縱157.5釐米 橫87.5釐米
九天應元雷聲普化天尊下轄的各個雷部都府，皆有神將分理，稱為「雷部天將」。他們不僅執役雷部，同時負責護衛天庭。
在道教的雷部元帥中，有三位名聲顯赫的元帥，他們是鄧元帥、辛元帥、張元帥，這是最早見於道經的雷部元帥。五雷都司之下，各擁有一大批神兵天將，不過，在眾多雷部神靈之中，最為著名的是九天欻火律令大神炎帝鄧元帥鄧伯溫、三十六天雷霆大都督青帝天君辛元帥辛漢臣、飛捷報應真君張元帥張元伯，道書稱之為雷霆三帥。從今天我們見到的「雷霆總誥」中，我們就能看出，這三位元帥被排在最前面，是開端的三位：「仰啟雷霆都司將。符圓法籙眾官君。歘火律令鄧元帥。銀牙猛吏辛天君。飛捷報應張使者……」
《道法會元》卷八十二《雷霆三帥心錄》，收錄瓊琯紫清真人白玉蟾撰三帥《事實》，述鄧伯溫、辛漢臣、張元伯三帥流派。白玉蟾說施行雷法時，法師存想鄧帥在心，辛帥在膽，張帥在腎，三帥配合五雷神，以陰陽生克作用，並念木郎咒以蓋之，可致山傾穀沸，霹靂迅發，電光奔飛。白玉蟾稱此雷法為「法海之砥柱，後學之津梁」。
以雷霆三帥為首，再加上龐、陶、劉、苟、畢、秦、趙、董、袁、李、孫、柏、王、姚、張、黃、金、吉、餘等天君及閃電神、助風神，一共二十四員催雲助雨護法天君，合稱雷部二十四天君正神。
又以雷霆三帥為首，再加上雷門滅魔鄒元帥、雷霆火部苟元帥、金輪如意趙元帥、五雷天醫張元帥、鬥口魁神馬元帥、天蓬提督尹元帥、正一玄壇趙元帥、南極烏暘吳元帥、宋忠義勇嶽元帥、水府斬怪楊元帥、神雷主首石元帥、神雷驅邪周元帥、上清樞雷程元帥、三五梅仙張元帥、南極烏陽吳元帥、六丁六甲金元帥、流金火鈴宋元帥、雷霆火部苟元帥、雷門驅魔龐元帥、雷門滅魔鄒元帥、雷門火車朱元帥等等，合為雷門三十六元帥的龐大群體。
據明姚宗儀《常熟私志》記載，其郡有致道觀雷尊殿，內奉九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，前殿列律令大神鄧元帥、銀牙耀目辛天君、飛捷報應張使者，左伐魔使苟元帥，右伐魔使畢元帥，火犀雷府朱天君，糾伐靈官王天君，黑虎大神劉元帥，魁神靈官馬元帥，朗靈上將關元帥，雷公使者江赫衝，電母使者秀文英，這當是宋元以來道觀中雷部諸神的基本布局。
雷法：《道法會元》卷五六載火師汪真君言：昔天地分化，萬物育成，玉清真王凝神金闕，「下憫一切眾生漂溺苦海，流浪生死，萬劫冤愆，邪妖克害。」真王遂禮問元始上帝，得「三光紫文混合之道」、「五雷御邪斬妖之訣」，於是真王垂休塵世，演施五雷大法，五雷都司這套神真機構亦相應而生。
馬元帥
明代（1368—1644），文物定級 一級乙，縱162釐米 橫107釐米
馬元帥即道教常稱的「 華光大帝」，又稱「靈官馬元帥」、「三眼靈官」、「華光天王」、「馬天君」等。道教尊稱「正一靈官馬元帥」、「五顯華光大帝」、「太乙雷聲不動天尊」，為道教護法四帥之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三隻眼，故民間又稱「馬王爺三隻眼」。還有一種說法稱他由南鬥六星的鬥口星化生，所以又稱 「鬥口魁神」，名叫馬勝。
五顯華光大帝道教尊為運元鼎化三十三天金臂圓光火犀大仙、都統王殿治靖捲簾大將軍、九天遊奕遠捉使、輔正除邪闢瘟使、掌執火府火部使、北極驅邪院文字、封山破洞正一靈官都大元帥、正一監經靈官馬天君、太乙雷聲不動天尊等，居八景宮紫光殿或六天火府，主管南極天樞院，部領六天吏兵，降伏天下妖魔。據《搜神記》，華光大帝的聖誕是九月二十八。
華光大帝馬元帥與先天一炁威靈顯化天尊王靈官元帥、上清金輪院正一玄壇趙元帥、地祇太保鐵甲飛雄上將溫元帥合稱玄帝御前護衛三境四靈四聖四大元帥。與上清金輪院正一玄壇趙元帥、地祇太保鐵甲飛雄上將翌靈昭武溫元帥、顯應東嶽速報司鎮守南天嶽元帥合稱祖師中極人天聖主廣濟高真開元普化救苦天尊。
華光大帝又稱五顯華光大帝，華光尊皇、靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君、馬王爺、水草大王、水草馬明王等，姓馬，名靈耀，是中國民間和道教中的神仙。大帝之天眼為火之精、火之星、火之陽是火神的象徵，也是道教護法四聖之一。因生有三隻眼，所以中國民間又稱「馬王爺三隻眼」。
華光大帝在功成行滿後，玉皇上帝加封華光大帝為：「玉封佛中上善五顯頭官大帝」。永鎮中界，護國佑民，顯化救世，有求必應，感顯應驗，永受祭享。
《道法會元》卷三十六還專門載有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，列出了護法四聖的各字：馬靈耀(華光大帝)、趙公明（金輪如意正一龍虎玄壇真君）趙元帥、溫瓊（玉皇殿前左亢金大神翊靈昭武溫都統）溫元帥、關羽（三界伏魔大帝關聖帝君）。
蠡海集云： 九月二十八日為五顯華光大帝生辰，蓋金為氣母，五顯者，五行五氣之化也。 又云： 五行大帝，按俗以東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝。另外，臺灣民俗一書，亦謂華光大帝成亦稱五行大帝的說法。
《三寶大監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪：一稱元帥二華光、眉生三眼照天堂。頭戴攢頂帽，五金磚在神兒藏。另亦有神咒對其形象進行描述，有神咒雲「火化將軍變化成，頭帶金盔腰鞏帶，身穿龍袍伴帝君，奉請華光大帝君，手拈金磚報上雲」
如今，常見的華光大帝形象為頭戴金盔，身穿金甲，左手拈金磚，右手持月牙長槍，身後站立千裡眼順風耳兩位副將，威風凜凜。
二十八宿之一
清代（1644—1911），絹本重彩 立軸
二十八宿原為星宿的名稱， 中國古代的星象家把黃道上的恆星分為二十八個星座， 稱為二十八宿。道教認為每個星座都有一個神將， 共有二十八位神將，也稱作二十八宿。道教按四方位置把二十八宿分為東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四組，每組各有七位天神。據《謝五墓醮儀》記載：「東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕， 北方七宿鬥、牛、女、虛、危、室、壁， 西方七宿奎、婁、胃、昴、比、觜、參，南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫。」
北鬥九星星君
清代（1644—1911），重彩絹本，縱175釐米 橫103釐米
又稱「 北鬥九辰」，《道法會元》卷一七二說：「 北鬥九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、天柱、天心、天禽也。」主四時八節、陰陽造化之政。
六十太歲神像（部分）
清代（1644—1911）,重彩絹本 立軸
地司太歲殷大天君，諱姓殷名郊，居鬥極魁神府，被尊為「正將地司太歲」、「地司蕩兇院都雷殺伐主帥」、「神通莫測天尊」等，全稱「北極御前顯靈體道助法馘精滅魔地司太歲主吏至德殷元帥」或「上清三界遊奕司北帝御前掌管天星地曜統煞雷王都天百解太歲至德武光上將殷元帥」等。
據《道法會元·天心地司大法》載，天心派祖師廖守真真人修大洞法，誦《度人經》，北帝敕殷天君護助真人修煉大丹，所到之處瘟疫消滅」。所以，在天心派《糾察地司殷帥大法》中，將殷元帥奉為主將，尊為「天心地司主起煞太歲殷郊」。
據《道法會元》、《法海遺珠》等記載，殷天君的形象是「孩兒相，赤體，青面，青身，焦黃髮（或紅髮）豎起，頂上一骷樓一個，項帶骷髏八個或十二個，豹皮護臀，兩眼出兩手，右金鍾，左印，中兩手，左黃旛，右豹尾，下兩手，左戟，右火劍，印堂中金光一條射人。赤腳，足下及徧身俱是飛火」。寶誥中稱祂「三頭應運顯神通，六臂垂威徵梵力。」
值年太歲，掌握本歲的人間禍福，他們「率領各神，統正方位，斡運時序，總歲成功」。國家巡狩省方，營造宮闕，開拓疆土；百姓修營宅舍，築壘墻垣，並須迴避。《月令廣義》稱，「太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿衝之，兇事勿犯之。凡修造方向等事尤宜慎避」。道書稱太歲君由都雷太歲殷統管。殷（衣燕穎）元帥，帝辛或受辛，受德之幼子。傳稱，蒙申真人收養，授以道法。
太歲統領殷元帥，後乃得道成神。秉性剛直慈仁，常為世人驅邪救難。天庭悉其功果，授以都雷太歲之職，掌地司蕩兇院，總管人間禍福，祛除邪魅，獎善罰惡，為主宰人間罪福之神明。六十甲子神即歸其管轄。六十甲子神為道教神明的尊稱，又稱太歲星君，或者歲君。太歲就是天上的木星，因為木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星為歲星或太歲；太歲又稱太歲星君，它既是星辰，也是民間奉祀的神靈。
太歲以六十甲子的幹支紀年法為運轉周期，共六十位，每年有一位歲神當值，在當年當值的太歲謂之「值年太歲」，是一歲之主宰，掌管當年人間的吉兇禍福。如《三命通會》中所講：「夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖」。
《爾雅·釋天》：太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽；歲陽，太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦。在醜曰赤奮若。作為一種中國民間信仰，每年都有衝犯太歲的生肖，如屬該生肖者，需要祭祀太歲神一年，以求太歲神保佑自己消災免禍。
太歲也是道教信仰中太歲神的簡稱，乃道教值年神靈之一，一年一換，當年輪值的太歲神叫值年太歲(流年太歲)。太歲神在所有神中，影響力最大，素有年中天子之稱，掌管人世間一年的吉兇禍福。道教《神樞經》說：「太歲；人君之象，率領諸神，統正方位，翰運時序，總成歲功」。
《淵海子平》記載：太歲乃年中之天子，故不可犯，犯之則兇。《三命通會》說：夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。太歲當頭有災禍，刑衝破害鬼推磨，流年若還逢忌神，頭破血流難躲過。古語有云：太歲當頭坐，無喜恐有禍。 可見太歲，乃諸神中最有權力的年神，掌管人們一年的禍福，主宰全年運程。
太歲司一年禍福，太歲信仰源於古代中國民間的天體崇拜，與歲星(木星)有一定的關係。古人觀測天象，認為歲星十二年運行一周天，便將黃道分為十二等分；而與歲星(右旋)運行的實際方向相反，並以每年太歲所在的部分來計年。大約自秦、漢時起，人們則把太歲所在方位視為兇方，無論是誰都不敢與太歲所在的兇方相對立，如建屋造房，或遷徙、婚嫁等，否則就算是在太歲頭上動土，將可能招致禍殃。後人又將太歲人格化；元、明以後，由國家列入祀典，依歲時奉祀，祈禱太歲星君輔國安民。
奉祀
道教的主要宮觀大多有「星宿殿」，供奉六十甲子神。每逢歲初春節期間，道教信徒都要到星宿殿為自己的本命神燒香、叩拜、送上奉獻，比肩接踵。特別是逢到自己出生的幹支之年，俗稱「本命年」，更是必須朝拜自己的歲神，祈求健康平安，逢兇化吉，因為相傳「本命年」是「檻兒年」，此年為人處世必須如同邁過門檻一樣小心謹慎，以免摔交。
六十太歲像共三十幅，每幅二位太歲像。為晚清內府如意館所繪。
諸神朝元圖（右）
明代（1368—1644）
重彩絹本 立軸
長春真人道行像
清代（1644—1911）,重彩絹本,縱757釐米 橫87釐米
（1148—1227）金代登州棲霞（今山東省）人。字通密，號長春子，道教尊為長春真人。年十九師王重陽祖師習道，師卒後，於磻溪苦修六年， 後又於隴州龍門洞隱修七年。開創全真龍門派。大定二十八年（1188）應金世宗詔赴燕京，主持「萬春節」醮事。興定四年（1220）應元太祖成吉思汗之邀，攜弟子十八人歷時二年赴西域大雪山謁見成吉思汗。元太祖十九年（1224）返回燕京，主持長春宮（今北京白雲觀）道事。元太祖二十二年（1227）羽化升仙。
第一代抱元趙律師像
清代（1644—1911），重彩絹本，縱180釐米 橫91釐米
金液還丹圖（部分）
清代（1644—1911），重彩絹本，縱30.2釐米 橫1388釐米
此卷分二十幅圖，每幡圖附七律詩一首，描繪了內丹修煉之術，從「原本」至「還元」之過程。該圖為明《道藏》中所載，彩色圖為之摹本，是以圖畫講述道教修煉的難得之作， 海內外之孤本。
十殿閻君之五殿
明代（1368—1644）,重彩絹本,縱157釐米 橫90釐米
雪山應聘圖
元代（1271—1368）,水墨絹本，縱128釐米 橫77釐米
該圖描繪丘祖在弟子陪同下赴雪山謁見成吉思汗故事。人物山水均以工筆畫出，細膩工整，細條流暢，人物生動，全畫頗俱宋元風格，為難得人物故事畫，畫旁有「完顏崇厚識」。
梅花圖·慈禧
清代（1644—1911），水墨 絹本，縱123釐米 橫60釐米
慈禧太后擅書畫，常以其書畫下贈大臣等，這幅梅花圖系贈白雲觀方丈高雲溪的。該圖梅花清秀，枝幹有力，堪稱佳作。
八仙·呂鎮（鍾呂祖師）
清代（1644—1911）,水墨淡彩 紙本,縱202.5釐米 橫116釐米
純陽祖師孚佑帝君呂洞賓，道教主流全真派祖師。名喦（"喦」或作「巖」），字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。現在，山西運城市芮城的永樂宮（丘處機奉元代皇帝御旨興建的）是全國重點文物保護單位，又名大純陽萬壽宮。呂洞賓是道教中的大宗師。目前道教全真派北派（王重陽真人的全真教）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）。
還有隱於民間的道門教外別傳，皆自謂源於呂祖。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法，道成之後，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙（天下劍仙之首）。華軒居士據《全真詮繹》記載，於北宋期間應八仙之首鐵拐李邀在著名仙苑石筍山聚會時列入八仙（鐵拐李、鍾離權、張果老、藍採和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅）之列。
玄風慶會錄冊頁圖
清代（1644—1911）,重彩紙本,縱27釐米 橫27釐米
《玄風慶會錄冊頁》是以多幅冊頁畫面組成的，描繪丘祖應成吉思汗邀請，西行謁見成吉思汗的故事畫。今只餘少數幾頁，大多已丟失。