先亮明觀點：解剖學和生物學質疑中醫用哲學「建模」為偽科學很正常，因為拉美特利就是用解剖學來證明經院哲學家們相信的亞里斯多德哲學中「人用心臟思考」為荒謬（人是用大腦而非心臟來思考的），算是西方早期證明哲學為偽科學的代表。因此，就現代科學的出現而言，哲學可以被看作「偽科學」，當然，這跟新聞裡常常提到的「偽科學」還不一樣。
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陰陽和五行學說是中醫的主要來源，西周時代的陰陽和五行主要指具體事物，如陰陽指可憑藉肉眼觀察到的「氣」，「五行」則指當時使用的金（青銅器）木、水、火、土（關切於農事），到了《易傳》裡，首次將「陰陽」抽象化，但沒有「五行」。直到鄒衍時期，五行由「相剋」轉變為「相生」（純粹抽象意義上的），算是有了後世齊全的「五行相生相剋」。
陰陽和五行學說在此時已經轉向了近代以來所謂的「唯心主義」，故其並非實證的，中醫把它們吸收進來，實際上是把原本觀念中的推導拿了過來，這跟古代西方醫學如出一轍。現代科學卻是講求實證的，「五行生剋」在古代都受到過不少人的質疑，更遑論現代了。
那麼，西方哲學是不是科學呢？不是！古希臘科學專業化的時代恰恰是形上學沒落的時期，可以說，希臘晚期哲學由「形上學、物理學、倫理學三巨頭」轉向「倫理學獨大」，正是因為數學和物理學獨立分化出來的緣故。這裡有兩個重要的古代科學家，即我們所熟知的歐幾裡得和阿基米德。
後世神學和哲學結合的情況下，隨著近代科學的出現，哲學內部的懷疑主義再次盛行——始於近代哲學之父笛卡爾和培根，直至休謨和康德徹底擊潰古代形上學，將其判定為獨斷論。之後，黑格爾試圖力挽狂瀾，結果被科學家和哲學家批的體無完膚，根據勞厄的說法，科學界曾一度禁止「思辨」這樣的哲學詞彙出現在學術論文中。事實上，只要我們讀讀黑格爾的《歷史哲學》和《自然哲學》就知道了，前者的歷史水平放在今天還比不過我們的初中生，後者則完全——讓人啞口無言，讀過後者，基本上也就能明白黑格爾為何會遭受到科學家的無情嘲諷與批判。
到了分析哲學的時代，一群現代數學家和現代邏輯學家對哲學產生了興趣，直到此時，哲學才找到了一個清晰的定位，試圖去弄清問題，而不是繼續混淆概念。總而言之，哲學不是科學。
自康德和黑格爾以後，哲學不得不越發重視科學，吸收科學的成果，這是丹皮爾的話。
PS：勞厄和丹皮爾都是科學家