淨空法師:「如來常住」一切法不生不滅,一切法生滅無常

2021-01-21 南無接引導師阿彌陀佛

《大涅盤經．如來性品》說：「或聞常住二字音聲，若一經耳即生天上，後解脫時乃能證知，如來常住無有變易」。這個常住是講如來，講佛所證的境界，也就是一部《大涅盤經》所宣演。

《大涅盤經》是佛最後遺囑。八年說《法華經》，一天一夜講《大涅盤經》，《大涅盤經》是佛的遺教。

《三藏法數》有簡單解釋，「常住」這一條很清楚，「謂此涅盤之理」，大般涅盤理體，「徹三際以常存，亙十方而常在」。

三際，過去、現在、未來，常存，超越時間。下一句是超越空間，所以叫常住。換句話說，這是一切法的本體，一切法從它而生。

六祖惠能大師開悟時最後一句話說：何期自性能生萬法。萬法的體是常住，常住之體生出的現象，當然也是常住。

譬如以金作器，金不變，把這些黃金造一尊佛像，佛像就是黃金，黃金就是佛像。性是黃金，相也是黃金。

將這些黃金熔化，再去造一尊菩薩像，像不一樣，但是這尊菩薩像就是前面佛像的黃金。

相改了，性是黃金，菩薩像還是黃金，不能說相不是黃金。再把這些黃金造一個人像，亦如是，人像的體是黃金，相也是黃金，這就是常住的意思。

所以佛說，一切法不生不滅，佛又說，一切法生滅無常，我們聽了不懂，到底是無常還是有常？

佛說的完全正確，怎麼說都正確，我們怎麼說都錯，什麼原因？對錯到底是什麼標準？不起心不動念，一切是對的，沒有分別執著，起心動念，一切都是錯的。

佛經說，哪一法是佛法？在六道眾生心目之中，心之所思，眼之所見，哪一法是佛法？沒有一法是佛法。為什麼？佛法常住。

佛問菩薩，這一切萬法哪一法是佛法？沒有一法不是佛法，沒有一法是佛法，不執著就叫佛法，執著就不叫佛法。

本文節錄自【2012淨土大經科注】249集

相關焦點

  • 無生法忍就是一切法不生不滅
    這部經是《楞嚴經》，《楞嚴經》完整的經題是「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，經題很長，簡稱稱《大佛頂首楞嚴經》，或者就稱之為《楞嚴經》。這個地方的解釋，確實是略釋。「楞嚴者，一切事究竟堅固也，乃大部之總名」，這一句是解釋經題。
  • 淨空法師:極樂世界是不生不滅,永恆不變的
    極樂世界沒有一樣不真實，沒有一樣是虛妄的。什麼叫真實，什麼叫虛妄？不生不滅叫真實，永恆不變的叫真實。有生有滅的是假相，會改會變的是假相，這在極樂世界沒有。所以極樂世界即事而真，當相即道，道就是自性，就是實相。「極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相。故云本經以實相為體」。
  • 宏圓法師:生滅是四大因緣的重新組合,清淨本性不生不滅
    肉眼只能視物質的幻滅，幻生幻滅，因此堅持可見的物體生與毀滅，這個才有毀滅的觀念和意識。以我們人類輪迴的現象我們來看，師父拿自己來做一個比喻，不拿老菩薩來做比喻，要不老菩薩接受不了。師父一會兒談生一會兒談死，老菩薩一害怕就不敢來聽經了。師父拿自己來做一個比喻。
  • 生滅離不開因果的定律
    世間一切皆是無常法，無常所以有苦空，苦空中飽含著生滅聚散，無常是生滅的法則。世俗傳說中的黑白無常，以佛教的眼光來審視，那也只能說是以一種方便的口吻，來做一個不是特別恰當的兩極相連、生老病死苦、生滅無常迅速的某種譬喻罷了。
  • 佛教:無常、無我、法印、般若、諸法實相,一念放下萬般自在
    佛教的宗教信仰已經躋身世界三大之一，由此可以看出佛教中的佛學文化博大精深，今天就為大家介紹佛學中的無常、無我、法印、般若、諸法實相，知道了無常才更懂珍惜：無常無常，即隨生隨滅，在佛教教義中，無常指的是世界萬有（包括切事物和思維意識）都有生有滅，沒有長存不變的。佛教認為，任何事物或現象都不是永存的，它們從生到無，只是剩那間的事，因此把這叫做「剎那無常」；而在這剎那之中，它將要經歷「生、住、異、滅」四個階段，這叫做「有為四相」，也就是指一切事物必有的四種特徵。
  • 四大極微體恆常住不壞是物質不滅?過去名意,未來名心,現在名識?八地以上無功用行何意?未那識所識法塵是內塵還是外塵?
    答：1.作意心所有法既然攝屬於遍行心所，所以乃是遍一切識、遍一切地；八識心王皆有遍行心所有法，平實導師此處的開示乃是延續此段之前所開示的「隨入如如」的法義。3.五無心位中之眠熟、悶絕、無想定、滅盡定四位，如來藏仍藉五扶塵根攝受外五塵，仍在五勝義根處生起內相分六塵境，末那識亦仍不斷對法塵境作了別，故能於後時醒覺或出定。但在正死位，因為五根（尤其是五勝義根）已壞，如來藏不能再藉五根變現內相分五塵境，亦無法塵現起供末那了別，此時末那必作意令阿賴耶識出生中陰身，末那再與阿賴耶識捨身駐到中陰。
  • 《楞嚴經》生滅名妄滅妄名真
    因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來，無上菩提，及大涅盤，二轉依號。阿難！汝今欲修，真三摩地，直詣如來，大涅盤者，先當識此眾生，世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來，真三摩地。】這篇講阿難為眾生向佛陀請教修行大法，問從乾慧地到等覺位的修行次第。這時阿難即從座起，頂禮佛足而對佛說：我輩「愚鈍」，「愚」指缺乏智慧、「鈍」指根鈍。根有五根，即：信根、進根、念根、定根、慧根。
  • 《無門檻讀懂楞嚴經》生命、心念、普朗克時間、生與滅(宜收藏)
    合掌禮佛，願聞如來，顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。】【略解】阿難和大眾都初步開悟到了真心，身心泰然，希望如來繼續開顯身心真實不生滅性和虛妄生滅無常性。「今日開悟」：悟了「能推之心」離塵無體，只是第六識的「前塵分別影事」；而「能見之性」不隨根塵而動搖，悟能見之性乃是離根、脫塵，不動，超然物外。「如失乳兒，忽遇慈母」：「乳」，喻法乳。「慈母」，喻如來，能供給法乳。
  • 《心經》「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減」解讀
    是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是諸法空相，佛法是諸法空相。「當說立即破」，此處不要執著認為佛法有相。「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」諸法空相，法也是因緣和合的產物，法無我。法，有任持自性，軌生物解之意。任持自性，保持自體自性（各自的本性）不變。軌生物解，則是能遵循一定的規範讓人們產生理解事物的依據。萬法唯識，所有世間法都來自識，識是心的本性。為了區別天地萬物，有了名，名為思量的意思。
  • 楞嚴經:大眾開悟身心泰然,此身當從滅盡,如何證知不生滅地呢?
    東開背經23：會眾意請，匿王別請，如來徵顯不滅，顯身有遷變要背誦的這段經文如下：爾時阿難，及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心，妄認緣塵分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛 ，願聞如來，顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。
  • 有為法和無為法,哪個更接近中道實相,看得懂說明見性開悟了
    然而文字上的理解並不是真正懂；會談論無常卻無法在生活中起觀照、破執著，也還不算修行。所以「願解如來真實義」很重要。更有甚者，認為「有為」、「無為」是相對，「無常」、「真如」是矛盾，於佛法名相爭辯不休，則離般若很遠。開山祖師惟覺安公老和尚說：「佛法是活的。」藉由佛法的名相、教理，領悟其中真義，方可靈活運用，一切無礙，否則處處被名相所縛，解藥反成毒藥。
  • 不生不滅,不垢不淨,不增不減的空相
    多少年前，就有個想法，自己雙眼就是一個攝像機的鏡頭，外面看到的一切，只不過是一種相。而這樣思索，越思索越感到一切都空掉了，看到一個不斷動的世界，而這個世界和自己一點關係也沒有，到最後感到這個世界只剩下一個孤零零的自己，這一刻是害怕的。
  • 佛學認為一切無常,任何東西不可能永恆存在,一切東西都是暫時的
    假使有先後、有所得，有一個因，然後得一個果，把這個果造一個實體的東西，那麼這個所得、所造皆是無常。凡是世界一切的東西，有一個形狀，有一個作用，都是無常。無常是佛學的名詞。佛學認為世界一切無常，任何東西不可能永恆存在，世界一切東西都是暫時的。例如，一間房子剛剛落成的那一天，就是它開始毀壞的一天。
  • 如來藏的空相和諸法空相
    第三節 諸法空相為什麼不生不滅一切法都是如來藏幻化的，所以說諸法都是空相。如來藏這個能生萬法的真如心體雖然是真實有，但祂不是三界有，看不見、摸不著、聞不到、觸不著；凡是三界有的東西都是要生滅的，如來藏不是三界有，因此不生不滅。「是諸法空相。不生不滅。」
  • 佛法楞嚴|有生滅則有來去?十番顯見之五:顯見無還
    二、如來破顯二心（一）破緣心有還佛對阿難說：「你們現在還是用攀緣心來聽法，所聽的法仍然是所緣的塵境，沒有獲得法性真理。」「如來破顯二心」，是世尊極力的為阿難尊者和與會大眾破妄顯真。「如來破顯二心」之下，分為二科，第一科「破緣心有還」，是破緣慮分別心是有還的。「有還」是有往還，就是有來有去，境有則有，境無則無的意思。
  • 卞和曾為不識和氏璧的君王哭,一切皆虛幻唯不生不滅的自性是真我
    由於行動很不方便，滿腔的忠君抱負無法實現，就懷抱玉璞，在楚山下痛哭了三天三夜。楚文王聞訊後，就派人去問卞和：「天下被砍去雙腳的人很多，為什麼你悲傷到如此地步呢？」卞和回道：「我並非為我失去雙腳而哭，而是為這塊無人能識的寶玉而哭。以前君王把我的忠心看成欺君，顛倒是非，我是為君王哭啊！」
  • 佛說心外無法,一切萬法都是自心顯現的虛相
    眾生不曾親證大乘菩提，所以不知道《華嚴》所說的「三界唯心、萬法唯識」的真實義，總以為心外實有六塵境界被自己所觸、所知、所覺，而不知道自己所觸知、覺察、領受的一切六塵境界，都只是自心如來藏所顯現的境界相，都只是觸知到自己如來藏所顯現的內相分罷了。
  • 什麼是「常住」的「常」?佛陀在涅槃前著重講了它
    言醍醐者，喻於佛性，佛性者即是如來。」法師開示佛陀示現涅槃佛教裡有句話說，「讀《大般涅槃經》，不出淚水的人不是佛的孝子。」因為作為佛的弟子，看釋迦佛陀涅槃的經，怎麼會不流淚、不被震撼到呢？佛陀說，我的法如白蓮花，等待著世間如蓮花一樣的人。佛法雖然偉大，但只有知道的人才會尊重它、珍惜它，不知道的人甚至會詆毀它、傷害它，造下惡業。
  • 淨空法師:過去、現在、未來,同時存在
    1.淨空法師：過去、現在、未來，同時存在大乘經上常說的，「延促同時，廣狹自在」。「延促同時」是講時間，「廣狹自在」是講空間，空間跟時間都不是真的。在法相經典裡面，把時間、空間定位，定在哪個地位？不相應行法。什麼叫不相應行法？
  • 淨空法師:佛菩薩跟我們到底差別在哪裡?
    無量壽經　　（第七集）　　1992/6　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：02-012-00072.淨空法師：法身菩薩的思想行持跟凡夫完全不一樣老子說「道可道，非常道；名可名，非常名」。常名是什麼？常名，沒有名。常道是什麼？常道，沒有道。