我們再繼續往下看，「此論」是《往生論》，天親菩薩的《往生論》，「直顯事理無礙之一真法界」，這個一真法界就是指極樂世界。「即事而真，當相即道」。極樂世界沒有一樣不真實，沒有一樣是虛妄的。什麼叫真實，什麼叫虛妄？不生不滅叫真實，永恆不變的叫真實。
有生有滅的是假相，會改會變的是假相，這在極樂世界沒有。所以極樂世界即事而真，當相即道，道就是自性，就是實相。「極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相。故云本經以實相為體」。因為這個經上講的字字句句全是介紹極樂世界的狀況，極樂世界的人事物全是真的，也就是全都是不生不滅，不變不改。
明朝蘧庵大師說，「瓊林玉沼，直顯於心源」。這是講物質環境，瓊林是寶樹，極樂世界的樹林，森林，玉沼是寶池，七寶池，直顯於心源，從哪來的？自性變現出來的。換句話說，自性變出來的相叫法相，跟法性是一體，見相就是見性，見性就是見相，這是依報。下面講正報，「壽量光明，全彰於自性」。自性跟心源是一個意思，無量壽、無量光，無量壽是福德，圓滿的福德，無量光是智慧，圓滿的智慧，為什麼？稱性。
智慧、福德從哪裡來的？是自性流出來的，自性流出來的是真的，不是假的，自性流出來的永恆不變。自性裡頭有無量無邊無盡的智慧、無盡的福報，不是從外來的。我們迷失了自性，智慧、福報全沒有了，要靠什麼？要靠修。凡是修得來的不是自性本有的，它有局限、有範圍，而且有生滅、有變化，無常，從自性生的常住。
幽溪大師《圓中鈔》裡頭說。《阿彌陀經》有三大註解，第一個蓮池大師的《疏鈔》，第二個蕅益大師的《要解》，第三個幽溪大師的《圓中鈔》，《彌陀經》的三種註解。幽溪大師他說，「夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯於心源，全彰於自性，顧何相之可得哉！此正無相不相、相而無相之正體。(即指實相)」。極樂世界所有的現相非常奇妙，跟我們這裡完全不一樣，我們這是心現識變，它那裡心現沒有識變，全是真實，無相不相，無相無不相，相而無相，性相一如，性相不二，這個境界多美好。
「蓋吾人心性，量同法界」。這樁事情一定要知道，是真的，不是假的。「靈明洞徹，湛寂常恆」。這是形容自性靈明洞徹，換句話說，無所不知，無所不能，像外國宗教徒對於上帝的讚美，全知全能，在佛法裡頭全知全能是真的不是假的。是誰？是自性，每個人的自性是平等的。所以大乘教說，「一切眾生本來是佛」。我們要能承認，不能推辭。佛太高了，我怎麼配得上，不敢當。
佛講的是真話，沒有妄語，千真萬確的事實。從哪裡講？從你的本性，就是自性，自性是佛，相雖然不是佛，性是佛性。所以佛在《觀經》裡面告訴我們，「是心是佛，是心作佛」，這八個字是淨土宗建立這個宗派法門理論的根據，根據什麼道理？就這八個字。我們的真心是佛，真的是佛，現在為什麼不是佛？
現在我們沒有用真心，用妄心。雖用妄心，真心沒有失掉，只是迷了，回過頭來用真心，不用妄心，成佛就很快。想想我們願不願意用真心？用真心沒有虛妄，現在這個社會別人都用妄心對我，我用真心對他，我豈不是吃大虧了？怕吃虧不敢用真心，怕吃虧不敢成佛，這就是我們當前的狀況。如果真搞明白、搞清楚了，我不怕吃虧，我不怕上當，他就成佛了。