第19章中文版分成三段，耶穌關於離婚的教導、耶穌為小孩祝福、青年財主。
下面先介紹第一段內容：
耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界，約但河外。有許多人跟著他。他就在那裡把他們的病人治好了。有法利賽人來試探耶穌說，人無論什麼緣故，都可以休妻嗎。耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神所配合的，人不可分開。法利賽人說，這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢。耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻。但起初並不是這樣。我告訴你們，凡是休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，那就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶。耶穌說，這話不是人都能領受的。唯獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。
本段結束。
這段話的第7、9句大家應該熟悉，因為在馬太福音5:31-32論離婚那一斷已經說過。馬太福音在第10章以前從馬可福音東摘西摘寫過不少事，在第12章以後又按順序從馬可福音抄襲，所以有不少內容都是寫了兩遍。
在前面第5章論離婚那裡，作者只抄了兩句，不過這裡卻抄了馬可福音10:1-12的整段，還加了幾句自編的話。因為馬太福音是要寫成自己的版本，所以就算抄整段的內容、看起來一樣的話，他也要將順序前後打亂。馬可福音的有些內容馬太福音作者也許不能理解，或者有不同見解，兩邊寫同樣的內容，表達的意思卻不一樣。這些不同基督徒當作相互佐證，不過實際上是證明所謂的神、耶穌都是人編造出來的、只是有人故作神秘、故弄玄虛。
在馬可福音中，法利賽人試探耶穌，耶穌就問他們，摩西吩咐你們的是什麼，然後法利賽人說，摩西許人寫了休書便可以休妻，接著耶穌才說「神造男造女、夫妻一體、不可分開」，然後到屋裡，耶穌對門徒說「休妻另娶和棄夫另嫁都是犯姦淫」。而馬太福音寫耶穌先說「神造男造女」這幾句，再說法利賽人說摩西許人休妻，接著寫耶穌跟法利賽人說「休妻另娶和棄夫另嫁都是犯姦淫」。
要是不仔細看的話，兩部福音書裡的話都差不多，但是仔細看就知道，這兩個故事有明顯差別，「犯姦淫」這句話說的對象和地點就完全不同，一個寫對門徒說，一個寫對法利賽人說。另外，就算這一句話兩邊也有細節上的不同。馬可福音寫「只要休妻另娶和棄夫另嫁都是犯姦淫」，馬太福音加了一個條件「若不是為淫亂的緣故」，他意思是說，如果妻子犯淫亂，男人是可以休妻的。
第9句的後半句，馬可福音寫的是「妻子棄夫另嫁是犯姦淫」，馬太福音卻寫「有人娶那被休的婦人也是犯姦淫」。在解讀馬太福音5:32的時候我們曾說，這應該是翻譯錯誤，原文的意思應該也是跟馬可福音裡一樣的。此處的原文看起來雖然跟5:32不一樣，更像真的說「有人娶那被休的婦人也是犯姦淫」，但是我覺得這兩處如果是同一個作者寫的，意思就應該是一樣的，也是說「妻子棄夫另嫁是犯姦淫」。
如果一定要按「有人娶那被休的婦人也是犯姦淫」來理解，可以這麼解讀：妻子因犯姦淫被休，然後她與姦夫結婚，這個姦夫也算犯姦淫。但是這樣的解讀也很勉強。首先，如果妻子犯姦淫，不需與姦夫結婚，姦夫淫婦自然是犯姦淫的，難道一定要結婚才算犯姦淫嗎。其次，按這樣解讀的話，這句話只指責男人犯姦淫而不指責女人犯姦淫，肯定是不合理的。
很多人可能會說，現在的人不如古代，物質豐富了，精神反而腐敗了，人們離婚率這麼高，就說明道德退步得厲害。我們以前說過，人們總覺得古代人道德高尚，這是一種錯誤的認識，人類社會的文明總體來說是向前發展的，現代人的知識超過古代人、文化超過古代人、道德也超過古代人。現代離婚率高，不是因為道德退步，而是因為現代人各方麵條件比古代人優越、現代人離得起婚，古代人離婚率低，主要就是因為大部分人都離不起婚。特別是在新約時期，基督徒主要是窮人，他們娶個老婆本來就很不容易，離掉要再娶是很難的。新約勸人不要離婚，就跟前面勸人不要與人產生糾紛、不要借錢一樣，這都是當時窮人的一種生存策略。
新約教導窮人的生存策略，其實正說明這世上並沒有什麼神。因為如果有神的話，每個人的命運是神安排的、是註定的，根本不需要俗世的生存策略，就像先知書說的那樣，別的都不用多想，只要每天想著依靠神就已足夠。
當然，我說現代離婚率高不是因為道德退步，這只是客觀解釋這一種社會現象，並不是說我的觀點是鼓勵離婚。實際上大部分人結婚的時候都是渴望能夠與愛人長相廝守、白頭偕老，這個願望是從古至今都是一樣的，我們當然也是希望每對夫妻都能相愛到永遠。但問題是我們的婚姻畢竟不是真的是由神安排或者牽線的，可能會有各種不合適，如果說真的分開比強扭在一起好的，也沒必要一定要為了守所謂的古代道德。現代人的選擇和生活方式更多，這是好事，不要因為「神規定」不讓自己享受這些好處。
在馬太福音中還加了三句馬可福音中沒有的話。第10-12句說：門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶。耶穌說，這話不是人都能領受的。唯獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。
這幾句話是什麼意思呢。一方面，當時很多底層人是娶不起妻子的，他們新枝派的人都是窮人，其中娶不起妻子的人應該也有不少，所以他這句話是安慰那些信徒：不娶妻子沒什麼大不了，為天國的緣故自閹，這話不是誰都可以領受的，得有福氣的人才能領受。其實持這種想法的基督徒現在也有很多，他們想要找對象，但是長期沒有桃花運，於是慢慢就想，這是耶穌選擇了他們，讓他們要像眾門徒一樣，為天國的緣故獨身殉道。
二方面，說到眾門徒，大家都知道，在新約裡寫耶穌有十二門徒，加上候補門徒馬提亞有十三個，除了彼得在福音書中寫有嶽母，其他人都沒有寫有娶妻的。雖然有的人猜想，說門徒後來都有結婚，但是十三個門徒都沒有後人留下來，實在不能讓人相信他們有結婚。在傳說中，只有說十二門徒在各處殉道，沒有說他們有兒女。要知道，十二門徒的身份多麼顯赫，全部被基督教封為「聖」，如果有兒女留下來，肯定會有記載、且被捧為很高地位的。我們從基督教沒有十二門徒後人的傳說，就知道他們並沒有結婚。
如果說耶穌真的有十二門徒，不可能都不結婚、都沒有後代。他們都沒有後代，其實就說明一點，這十二門徒都是編出來的。但是對他們教派來說，總不能承認十二門徒都是虛構的，因為十二門徒要是虛構的話，直接就證明耶穌也是虛構的。那怎麼來解釋他們都沒有後代留下來這個問題呢，他們就想以另外的辦法來解釋這個問題。這個辦法就是這幾句話說的：他們看透「人和妻子既是這樣，倒不如不娶」，而耶穌也說，「為天國的緣故自閹，這話不是人都能領受的」。這話就是告訴信徒，門徒被賜領受這話，所以他們都不娶。
至於福音書前面說過彼得有嶽母，按理說他當然是娶過妻子的，但是我們也沒聽說過彼得有兒子。彼得嶽母的故事只是馬可福音作者編出來的，彼得在馬可福音裡是第一配角，基本上需要門徒配合的事都編在他的身上，這些故事當然也是虛構的，如果耶穌有十二個門徒弟，為什麼別的門徒都沒有戲，只要他的戲特別多呢。馬可福音的作者虛構這些人和事的時候，應該沒有想到他們都沒有後代這個漏洞，所以不會刻意想辦法解釋這個問題。