節選自（《學會真思維》黎鳴的演講集合，原題目：先驗邏輯）
正文：大家肯定在學校裡學過一些形式邏輯，這是最重要的東西，然後又在後來的哲學課裡學了辯證邏輯，這是兩種邏輯。
第三種邏輯，我要介紹一下康德的先驗邏輯。後來又比較複雜一點的什麼符號邏輯、數理邏輯，以及諸如此類的邏輯，其實這些都是形式邏輯發展、變化的產物。形式邏輯可以成為、一種運算，變成一種可以像數學那樣的計算系統，用符號取代一般的語言，就是符號邏輯和數理邏輯。數理邏輯專門有一種運算方法——布爾代數，用代數方法對邏輯真值進行運算，從這裡對真值的運算中可以看到，我們的電腦其實靠的就是數理邏輯。這種數理邏輯的運算能夠算真和假，但是絕對算不了善和惡，也算不了美和醜。
電腦可以做出很多的計算，但是它在人類的社會科學、心理科學方面，價值有限，沒法算，它不能算。通過一系列相關的資料，我假設某個命題為真，經過一系列的運算之後，我把結果中真的東西留下來，把假的東西排除掉，真假在某種意義上可以計算，而且可以精確地計算，但善惡呢？沒法計算。因為善惡在很大情況下是相對的，在你認為是善的東西，我可能認為是惡的。
康德的《純粹理性批判》 ，它的偉大之處，在於能幫助人們鑑定，什麼知識是真正的知識，什麼知識是假知識，什麼知識根本就不值得叫知識。而我們中國，就正缺少這麼一個康德。所以我們中國大量的文獻中記錄下來的東西，幾乎都是假知識。比如說，中國的二十四史，從《史記》 開始，《漢書》 、《後漢書》 、《三國志》 一直到《清史》 、《民國史》 ，這些歷史它所記錄的都是些什麼呢？按照康德的說法，它們不是知識，因為它沒有意義，他沒有教給你那樣一種客觀的、必然的、普遍的東西。如果它給你的知識是一種客觀的、必然的、普遍的東西，那麼它才是真知識。
人類有文字的歷史有幾千年，而這幾千年留下的文字真正能夠當做知識用的，當做活的知識用的，並不多。怎麼去判別呢？思維的價值在於判別：判別真假，判別善惡，判別美醜。如果你善於判別，你就善於說話，你就善於表達，你就善於描述，你就善於評論，你就善於取捨，好的我留下，壞的我拋掉。所以你在從事任何一種工作的時候，無論你是在做工人，做研究者，做領導者，做企業家，你拿到手上的工具都是有用的東西，而不是那種假工具，沒用的工具。
康德的了不起就在於，他給了人們一個判別真假知識的非常可靠的標準。什麼是真正的知識？真正的知識起碼必須符合這三個條件：第一，客觀性。客觀不是情緒發出來的，不是因為誰有權誰就有的，客觀就是自然，公然，就是不按任何人的意志為轉移；第二，必然性。它必須有因果，掌握了一就能掌握二，掌握了二就能掌握三；第三，普遍性。就是說在甲地是有用的，在乙地也是有用的，在前天是有用的，在今天還是有用的，它不因時空的變化而轉移，也不因人而異。
康德在《純粹理性批判》 裡面提出了先驗邏輯。康德哲學有三個最基本的特點：一個是他強調人類知性的先驗性；一個是他強調人類理性認識的現象性；還有一個就是他強調事物本身的「物自體」的不可知性。正是因為這樣，人們把他叫做是先驗論者，不可知論者，懷疑論者。
這「先驗」兩個字對整個人類的思維，簡直產生了偉大的革命，康德自己稱這是哥白尼式的思維革命。它打破了以前的邏輯論和哲學論。康德藉助於它，認定人是大自然所賦予進化的最高階段，大自然賦予人以認識萬事萬物，認識物質，認識生命，乃至認識人自身的可能性。人是大自然的產物，人屬於大自然，但人是自然之中最高級的層次。就是因為人是整個自然進化過程中最高的層次，所以人的複雜性，超越了一切其他生命的複雜性，超越了其他一切物質的複雜性。複雜在人的神經系統，特別是腦的神經系統，這洽恰就印證了康德先驗論的正確性。因為這個大腦並不是人自己生出來的，大腦是大自然賦予人的，是經過了40 多億年，整個太陽系、整個地球、各種生態的進化才達到人的階段，然後才有了人腦的結構。這個結構是經驗的嗎？是你自造的嗎？不是啊，是天生的，既然是天生的，那就是先驗的。
而康德的下一個判斷，就是古人所總結出來的那些邏輯的原理，包括亞里斯多德的形式邏輯，他認為也是先驗的。同一性雖然是人們發現的，但是這個同一性只不過是被發現了，即使你不發現它，它原本也存在。同一性只是人的發現，而不是人的主觀的創造，它是大自然中本身就具有的規律。而形式邏輯的規律，如果它是符合自然律的話，它就是先驗的。所以形式邏輯的規律其實也就是先驗的規律。
但是康德並沒有完全照搬亞里斯多德的那套形式邏輯。康德把亞里斯多德以來的所有的形上學，特別是他的形式邏輯的那種二分法，按照自己的設想變成了三分法。我覺得康德，簡直就是德國的老子，但是他沒有像老子那樣說得那麼明確：「三生萬物。」他覺得，只有三才能夠使形式邏輯變得完備。所以他在所有的形式邏輯的判斷之中，都加上了第三個因素。剛才我們講形式邏輯的質的判斷有肯定、否定兩種，而康德，加上了第三種，不定。就是說質的判斷有三種：肯定判斷、否定判斷、不定判斷。他保留了形式邏輯，他沒有取消形式邏輯，這是他的高明之處。不像我們，我們要學辯證邏輯，就徹底把形式邏輯打人冷宮。康德重視形式邏輯，但是他改善了形式邏輯，他把形式邏輯的二分法的方法推進到了三分法。
在量的判斷上呢？康德又在全稱判斷、特稱判斷之上加了一個單稱判斷。在過去，人們認為全稱和單稱是一致的。既然一切人都是會死的，個人也是會死的，所以單稱跟全稱是一回事。但是在康德看來，全稱和單稱不等於一回事，不能夠把它們完全等同於一回事。
然後關於剛才講到的關係判斷呢？其實原來大家也認識到有三種，這個康德也依然堅持三種：因果關係、類比關係、包含關係。然後在模態判斷之中，必然判斷、實然判斷之後又加上或然判斷。正因為這樣，使得僅僅限於二元論的問題，推向了多元。三即是多的開始，所以三生萬物。有了三之後才有多，沒有三就沒有多。就像中國俗話所說，三人成眾，二人不能叫眾，只能三人才能叫眾，我們的中國字「眾」也是由三個「人」組成。
其實現在看來，康德的先驗邏輯跟形式邏輯基本上相同，只不過他在某一種判斷之中，某一類判斷之中都加上了第三者，這可不一樣，這很重要。康德更大的貢獻還在後面，康德在前人邏輯分析、歸納的基礎上，又提出了綜合的邏輯。剛才只講了判斷，沒講推理。亞里斯多德有三段式推理：大前提、小前提，然後是結論。比如一切人都是會死的，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底也會死的。這就是一個完整的三段論。三段論的這種判斷方式，如果用圖形來表示的話，一切人都是會死的，「會死的」那個是最大的組。「一切人」是在「會死的」裡邊，而蘇格拉底是「人」，所以蘇格拉底又在人裡頭，而人呢又在全部會死的裡頭，小圈、中圈、大圈，一目了然。
康德在前人邏輯推理分析、歸納的基礎上提出了綜合。什麼叫分析？什麼叫歸納？什麼叫綜合？其實，從亞里斯多德以來就一直在進行分析。所謂推理的三段論就是標準的分析。
什麼叫分析呢？分析就是把一個概念裡面的內涵，一點一點地把它們分解出來，這就叫分析。比如說人是什麼？人是動物，人是哺乳動物，人是靈長類動物，人是會用語言的動物，人是有文字的動物，人是社會動物，人是會製造工具的動物，人是會思考的動物，人是需要有政治的動物，人是需要自己去謀生的動物……諸如此類，很多，把人的內涵一點一點地列舉出來，這就是標準的分析。分析不增加知識，分析是把已有的知識一項一項地列出來，清清楚楚，條理分明，這就叫分析。僅僅會分析的人不會創造知識，只能學習知識，靠一個僅僅會分析的人，讓他去研究什麼學問，他永遠研究不出什麼新東西來。我們中國的很多學者我不是在這裡藐視他們，可以說80 ％以上，只會分析。只會分析的人根本就不是一個有價值的學者。
然後呢，比分析更高的是歸納，但是分析是基礎，不會分析不行，分析是對概念理解深度的一種證據。只有你對概念理解得非常深刻，你分析的內容才會越來越細，越來越精密。所以分析對於每一個人來說是非常重要的基礎，也是記憶的基礎，記得越牢靠、越深厚、越豐富，你的分析就越全面。雖然分析是理解的基礎，但分析本身不是理解，這要注意。在分析的基礎上要有歸納。
什麼叫歸納呢？歸納就是從許多並列的東西之中，把他們相同的部分列舉出來，比如說人和牛和馬都是哺乳動物，這就是歸納。人跟牛和馬不是一類東西，不是同類的東西，但它們之間可以作類比，人和牛都是哺乳動物，這是歸納。再比如說所有的天鵝都是白天鵝，這是歸納。這是你在觀察所有的天鵝的基礎上得出的結論，你沒看到別的天鵝就只看到白天鵝。
但是歸納只是一種可能的知識，注意，分析是必然的知識，而歸納呢，是可能的知識。比如說，，一切的天鵝都是白天鵝，這是不是必然知識呢？不是，只要飛來了一隻黑天鵝，你這個判斷就變得不成立了。所以歸納的知識不是必然的知識，歸納的知識是可能的知識。但是歸納的知識有可能是必然知識，這就需要什麼呢？這就需要綜合，只有達到綜合的程度，知識才有可能是創造出來的新知識，才有可能是新知識。一切有價值的命題，一切有創造發明的命題，能出現新概念的命題，都應該是綜合命題。
正是因為有了康德，大家知道什麼時候我們能夠提出發現，提出創造。你要成為一個有發現的人，發明的人，創造的人，你應該必須是一個善於綜合的人。怎麼綜合？綜合第一要有知性的概念。靠先驗的邏輯系統的運用，你才可能得到綜合的知識。康德的先驗邏輯其實就是完善的形式邏輯，運用在哪兒呢？運用在直觀的現象中，在實踐之中，在經驗之中，在經驗的直觀的觀察之中，親身的體驗之中，把這樣一套先驗的邏輯運用在這一系列現象表象觀察之中，然後才能夠靈光一現，某種直覺使你產生某種新的思路、新的概念。當科學家發明了一個什麼東西的時候，或者一條定理的時候，他就做了一個偉大的綜合。明顯的例子是牛頓。牛頓為什麼能成功，就是因為他用了先驗的邏輯，運用在哪兒呢？運用在對現象的親身的體驗、實踐和觀察之中，，從而產生了那樣一種直觀。直觀是什麼？直觀不是眼睛看貝，，這只是一種表象的理解，真正的直觀就是你天天在那兒看它，時時關注它，總是不得其解，你觀察它研究它很一長時間，甚至有若干年，突然在某個你不經意的時候，剎那間產生出了某種特別的感覺，一種悟性，一種靈感。在這個時候靈感所看到的東西就叫直觀，這個直觀才是有價值的直觀。
當你產生了一個新概念的時候，就等於一門新的科學誕生了。所以，為什麼愛因斯坦說，善於提出問題的人就等於解決了問題的一半，因為間題本身就是靠這種直觀提出來的，你沒有這種直觀你提不出那樣的問題。問題是由什麼組成的？問題是由概念組成的啊，更進一步，問題是由概念的關係組成的啊。新的概念、新的判斷、新的命題、新的推理，這些一系列新的東西，最後，就是綜合。
這種綜合使你有了新的發現、新的發明、新的創造。凱庫勒在發現苯的分子式之前，他做了一個夢，夢見一條蛇咬住自己的尾巴，這就是直觀，但這個直觀不是那種簡單的直觀，而是運用了先驗邏輯的直觀。最明顯的一點，它裡邊必須要有空間、有時間、有意義。而空間、時間、意義這三大範疇本身就是先驗範疇，本身就屬於先驗的部分。正是這些先驗的範疇、先驗的邏輯、先驗的概念指導你去觀察、去實踐、去在現象中體驗，然後達到直觀，構成偉大的綜合。一切新的知識都是綜合得來的。
分析只是一種基礎，概括或者歸納只是一種可能，只有綜合才能使你在舊的事物中發現新的事物。就是這樣，康德在哲學中解決了一個巨大的問題，提出判斷和標準，什麼知識是真知識，什麼知識才能夠成為新知識，什麼知識才能構成有用的知識，什麼知識是無用的知識。
德國人看了康德的書之後，他們整個民族的科學水準一下子上了好幾個臺階，把英國人、法國人拋到後面去了。這就是哲學的作用、邏輯的作用。現在我們在自然科學、社會科學、，合理科學中的一系列重要的理論，其中很大一部分都是由德語民族提出來的。
《完》