文丨宋書秘史（文章原創，版權本人所有，歡迎大家轉發分享）
西漢初年經濟凋敝，社會殘破，劉邦為了穩定社會秩序，恢復發展生產，改善人民生活鞏固統治，採納了士人陸賈的建議，用無為而治的思想來指導政治，制定適應當時的社會形勢的政策。
另一個是西晉時期，當時盛行竹林玄學，代表人物嵇康和阮籍主張「越名教而任自然」的觀點，主張崇簡易之教，御無為之治。在政治上崇尚無為，主張國君要無為而治，當代中國大學學術自由因內部權力多元化的格局而缺失。
為探求重振之方，基於無為與學術自由都遵循了現代新古典自由主義的邏輯，從行政權力、政府權力、市場權力出發，提出無為之治指道家順應自然，不求有所作為的治理方法。
「無為之治」的特點是管得寬鬆，管得自然，管若未管，不管而管。追問：那這和 漢武帝為什麼把道家轉成儒家一樣的原因嗎？
回答： 漢武帝 是個有開拓精神（但也好大喜功的人），在他統治期間，開拓了西域、統一了西南（滇國、 夜郎國 等）、東南（甌越、 南越 等），並多次發動對匈奴、西域的大規模戰爭，這需要一個有強大動員能力的中央政權，而法家名氣太臭（自秦後），道家 無為而治 是弱化中央管理，與他的需要南苑被指。
而經過董仲舒等改造後的儒家，其中皇權天授、罷黜百家獨尊儒術等等，都很符合他統一思想、建立中央集權的需要，所以漢武帝放棄了道家的無為而治，轉向了「外儒內法」的體制。
道教淵源道教思想淵源雜而多端，與中國傳統文化的諸多領域都有血肉相連的密切關係。三大基本源頭道教有三大基本源頭：鬼神崇拜、方仙信仰和黃老道家，鬼神巫術崇拜，上古時代，人們將日月星辰、河海山嶽和祖宗先賢視為神靈而加以祭祀，祈禱膜拜。
黃帝時期有了對於天帝的祭祀，其內容有「封禪告天」、「郊祀上帝」、「接萬靈於明廷」等。這種由來已久的鬼神崇拜，到周朝時形成了一個天神、地祗和人鬼的神靈系統和敬天法祖的信仰傳統。道教不僅承襲了這種鬼神崇拜思想，而且將這個神靈系統納入神仙體系。
與鬼神崇拜密切聯繫的巫術信仰也由來已久，古人認為，卜筮可以決疑惑、斷吉兇；巫覡能夠溝通鬼神，轉告神旨；巫術可以為人們祈福鑲災、醫治疾病。上古巫術直接被戰國神仙方士承襲。
戰國時期，北方燕齊和南方荊楚等地出現了宣傳長生成仙的神仙方士，形成了諸子百家中的神仙家(亦稱方仙道)。方仙道宣揚長生成仙信仰，把黃帝和老子作為得道成仙的楷模而奉之為神仙祖師；提出了尋求仙境仙人和不死仙藥的主張，並實踐祠灶祭神、行氣辟穀、導引吐納等修煉方術；尤其是倡導煉丹術，把服食丹藥作為成仙途徑。
荊楚地區的《莊子》和《楚辭》等對神靈仙境的屢見不鮮的描述，給神仙方士很大的啟迪和思考；燕齊地區流傳著海上蓬萊、瀛洲、方丈三神山的傳說，驅動著帝王和方士前往尋訪。方仙信仰和方技術數被道教繼承，方士逐漸演化為道士。
道家哲學是道教最重要的思想，"無為"雖為老子提出，但也並非道家一家思想，佛法中的"空"的說法和"無為"的觀點是差不多的，只是"無為"更為形象化."無為"也不是說什麼事都不做，而是進一步說"什麼都不去想",和禪宗倡導的"無相，無住，無念"是一個意思。
【參考文獻：《史記》】
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