中國首位方言大師揚雄 一篇辭賦敲開仕途大門

【人物簡介】

揚雄（公元前53年～公元18年）字子云，西漢蜀郡郫縣人。西漢文學家、哲學家。他的文學名篇有《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》。

揚雄的這四篇「大賦」，奠定了他在中國文學史上不可取代的重要地位，說到辭賦，必稱漢賦「四大家」（揚馬班張）。揚雄的哲學著作有《太玄》《法言》等，語言學著作有《方言》。唐代文學家劉禹錫的名篇《陋室銘》有「南陽諸葛廬，西蜀子云亭」之名句。滄海桑田，郫都之故亭早已無存。由於揚雄曾在綿州講學，綿陽人就在風景秀麗的西山為揚雄修建子云亭。作為揚雄出生地，揚雄前半生都是在郫縣（現郫都區）度過的，現在郫都區友愛鎮還留有揚雄墓。

「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。……南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？」

劉禹錫《陋室銘》中，子云亭的主人，漢代大儒揚雄是資格的成都人。和古今中外的文人一樣，揚雄一生備受爭議。褒之者，稱之為「西道孔子」，宋神宗把揚雄請進文廟配祀孔子，享受每年春秋二季的隆重祭祀。

也有人貶斥揚雄：南宋朱熹認為他不忠於漢朝，屈從於篡權的王莽，是變節分子，稱他為「莽大夫」。

作為揚雄的「老鄉」，郫縣二中語文教師、郫都鄉土文化愛好者孫宗烈一直在研究揚雄。在他看來，揚雄涉獵甚廣，是集合文學、哲學、天文學、語言學、歷史學、文字學等學科的文化大家。曾被載入《不列顛百科全書》。「作為一位世界名人，他的文化歷史價值被嚴重低估了。」

一文驚成帝

多年嘔心瀝血

一篇辭賦敲開仕途大門

提到揚雄，繞不過去自然是漢賦。

作為我國文學史上一個重要階段，「漢賦」在兩漢期間湧現出許多著名的辭賦家，其中的佼佼者，在西漢是揚雄和司馬相如。《文心雕龍》把揚雄擺在司馬相如之前，故西漢辭賦又有「揚馬」之稱；在東漢是班固和張衡，有「班張」之稱。漢代辭賦有揚、馬、班、張「四大家」之稱。

事實上，那個年代，寫賦很時髦，卻又勞心費力，是一件很考驗工夫的手藝活兒。孫宗烈說，漢賦講究「弘麗溫雅」，「弘」是鋪張揚厲，氣勢磅礴。「麗」是富有文採，辭藻華美。「溫」是含而不露，託物言志。「雅」是文辭典雅，多用典故。總之，賦要求做到大氣勢、好文採、深寓意、大學問。一篇好賦，往往集作者文學才氣和哲學思想於一體。揚雄寫賦，一方面是天資卓越，另外一方面跟他的勤奮分不開。他天生口吃，不善言談，但他是個非常勤奮的人。揚雄辭賦是自學成才，他模仿司馬相如學習寫賦，歷練幾十年終成漢賦大家。

賦其實就是文人才學等綜合表現，因此很多文人為了寫好一篇賦，常常搜腸刮肚，冥思苦想。為搜集典故和謀篇布局，耗費數十年工夫。張衡寫《二京賦》花了十年。左思作《三都賦》用了十二年。據西漢儒家學者桓譚的《新論》說，揚雄奉詔作《甘泉賦》，用盡心思，疲倦困臥，「夢腸出，收而納之。」「這個傳說雖然有虛誇成分，但能說明揚雄作賦真正到了嘔心瀝血的地步。」孫宗烈說。

揚雄寫賦的功力有多深？孫宗烈說，他近四十歲時離開故鄉（也就是今天的郫都區友愛鎮），動身到當時的都城長安去求仕。當時有人在漢成帝面前誦讀揚雄的賦，漢成帝是辭賦行家，以為此賦是司馬相如所作，得知是揚雄的作品後，當即召見，把揚雄留在身邊。那篇賦文就成了揚雄入仕的敲門磚。以模仿司馬相如辭賦開始，最後做到自己的辭賦與司馬相如難分伯仲，可見揚雄辭賦功力之深厚。

一言驚天下

27年完成《方言》

開我國地方語言學先河

方言承載著一方水土的文化基因，歲月流轉，熟悉的俚語卻在悄悄地改變。

在學界和業界，一直有人呼籲留住文脈，留住傳統。事實上，為了留住傳統文化，在古代，已有人開始記錄各地的方言。中國第一部有關於方言匯總的文本《輶軒使者絕代語釋別國方言》（簡稱《方言》），就是西漢揚雄所著。

秦朝以前，每年八月，朝廷都會派「輶軒使者」（乘坐輕車的使者）去到各地搜集方言，並記錄整理。嚴君平收集了一千多字，臨邛人林閭對「輶軒之書」研究頗深，他保存的書籍裡有五六千個方言詞。

孫宗烈說，揚雄《方言》的素材主要來自兩個方面：一是，揚雄年輕時拜林閭和嚴君平為師，學習奇字、蟲書，從兩位老師那裡得到了大量「輶軒之書」的素材，為編寫《方言》打下堅實的基礎。二是，揚雄任黃門侍郎後，每天在皇宮門口，拿一支毛筆，鋪四尺絹綢，向全國各地到京城辦事的官吏或者其他入宮辦事的人員做調查，了解他們供職地的方言；也向輪流守衛京城的士兵進行調查，要求他們說一說當地的方言，或者寫一寫各自家鄉的方言文字。

孫宗烈說，揚雄的著作中，《方言》是其花費精力最多、耗費時間最長的一部作品。可以說，他對《方言》傾注了畢生的心血。從公元前12年開始寫作，到公元後16年完稿，整整用了二十七年。「如果從少時向林閭、嚴君平兩位老師學習方言算起，那就有五十多年的時間了。在揚雄本人看來，這本書完成得也極不容易，因此極為珍惜。當時的儒學大師劉歆曾想把《方言》收入《七略》，揚雄因此書還沒最後定稿而沒有給他。

《方言》一書所涉及的方言區域，東起齊魯，西至秦、隴、涼州，北起燕趙，南至沅湘九嶷，東北至北燕、朝鮮，西北至秦晉北鄙，東南至吳、越、東甌，西南至梁、益、蜀、漢，中原地區則幾近包羅無餘。時人讚嘆《方言》「懸諸日月不刊之書」，在世界的方言學史上也具有重要的地位。

一拒驚富豪

守清貧不失節

歷三個皇帝未獲一次升遷

揚雄一生清貧，好讀書。在他看來，讀書是做人最基本的要求，不讀書就會和禽獸一樣，所以他在其著作《法言·學行》中寫道，「人而不學，雖無憂，如禽何？」

揚雄在學術上有大成，但生活清貧。更難能可貴的是，他貧而不失節。

揚雄一生歷經西漢末期三個皇帝，他身邊的一幫「同事」後來都升了官，有的官至大司馬，王莽更是奪取政權成了最高統治者，而他卻沒有獲得一次升遷，二十多年來一直只是一個六百石薪俸的小文官。在孫宗烈看來，也正體現了揚雄剛正不阿、不攀附權貴的高風亮節。

揚雄一生清貧，又多逢災難。兩個年幼的兒子先後夭折，他散盡家財，將兒子從長安運送到故土安葬後，更是讓他過得愈發清貧。孫宗烈說，揚雄文名天下，若能在其著作中留下自己的名字，那可是光耀門楣，流芳千古的幸事。嘉慶《郫縣誌》記載了一則故事，有個成都富人，向經濟拮据的揚雄提出，願意給揚雄千萬錢，希望在揚雄的著作中寫進自己的名字。千萬是個什麼概念？有一次漢成帝賜給揚雄「給事黃門」，揚雄表示不願作官，只希望做個有俸祿的專業文化人，漢成帝就賜給他筆墨錢六萬。六萬與千萬，何等懸殊，但是揚雄不為所動。在揚雄看來，身價千萬，富可敵國又如何？沒有資格的人，就是入不了他的筆端。孫宗烈說：「揚雄潔身自好，貧不貪圖錢財，窮不攀附權貴。我覺得揚雄人格中，這是最可敬可貴的地方。」

《漢書·揚雄傳》對揚雄的評價是，「雄少而好學，博覽無所不見，為人簡易佚蕩，不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，不修廉隅以檄名世。」《漢書·儒林傳》說，「自孔子後，唯孟軻、孫況、司馬遷、劉向、揚雄，此數公者，其言有補於世。」班固在《漢書》中所留下的這些充滿著讚美之詞的文字，肯定了揚雄是一個清高而安貧、曠達而博學的儒學大師。

一仁驚後人

沒有民生觀念

只能是一個平庸的讀書人

具有正義感的知識分子是關心民生的。孫宗烈說，從這個角度來說，揚雄是個具有進步思想的儒學大師。

西漢時期，儒學淪為讖緯之學，成為讀書人求仕之途。知識分子關心的只是自己的仕途命運。沒有興趣關注孔門儒學的思想精華「仁」，而揚雄卻堅守著原始儒學「仁者愛人」的信條，把關注社會人生提升到哲學的高度加以認識。孫宗烈說，揚雄對政治的理解帶有樸素民主精神，他理想中的社會是關注民生的善政社會。

他的作品裡也處處體現這種民生思想。譬如《太玄》所構建的哲學體系裡，構成宇宙的是天、地、人，在神聖不可侵犯的「天」「地」之後列上「人」，強調的就是人在自然結構中不可或缺的重要地位。

他在《法言·君子》說「通天、地、人曰儒，通天、地而不同人曰伎。」孫宗烈說，這就是說，一個知識分子，即是精通自然、精通社會，如果不懂「人」，沒有人文思想，沒有民生觀念，就稱不上「儒」，只能是一個平庸的讀書人。這樣的言論在他的《法言》一書中還有很多。

揚雄心繫民生和百姓。他主張國家當政者應該大行善政，平均地權，摒棄刑罰，不加重人民的負擔。把人民的穿衣吃飯問題和對人民的教育問題放在施政的首位。「如今時間過去兩千年，揚雄關注民生的政治理念仍然具有先進性。」孫宗烈評價。

華西都市報-封面新聞記者張想玲 繪圖羅樂