祁連山腳下的墓葬群,把2000年前的寶貝都打包埋入地下!

公元前112年，西漢著名將領霍去病擊退匈奴，河西走廊納入漢王朝直接管轄，大大發揚了漢王朝的武功君威，所以漢武帝在此設郡，其中一個得名——武威。2000多年後，郡變成了市，但「武威」二字依然在河西閃耀。

1956 年，蘭新鐵路文物清理組在武威市城南15公裡的新華鄉磨咀（zui）子發現了一片墓群。50年的時間裡，多次發掘，清理墓葬70餘座，時間範圍從西漢到東漢，跨度約400年，出土眾多精美文物。

磨咀子漢墓群，帶您感受2000年前的河西風貌~

磨咀子漢墓群出土馬車

尊老好學 知書達理

武威雖本身降水不多，但因靠著祁連山，積雪消融成河、水草豐美，適宜人類居住。以遊牧為生的烏孫、大月氏、匈奴先後在這片地方生活。秦漢時期，匈奴冒頓單于趕跑了生活在祁連山一帶的大月氏，這裡就成為了匈奴休屠王的領地。

漢武帝收復河西後面對「地荒人稀」的情況，向河西大量移民。進一步鞏固了漢中央政府對河西的控制，保證絲綢之路東西交流的暢通。

磨咀子漢墓群位置圖

大量民眾在河西定居，讓這裡有了煙火氣，即使距離長安千餘裡，也共享同一文脈。

在1959年的墓葬清理中，考古工作者發現了一批木簡。這些木簡，大都是用當地的松木製作而成，上面的文字基本都是漢隸書。我們挑幾件特別有名的看看。

第一件——王杖十簡

出土於磨咀子18號漢墓（簡稱M18），全稱為「王杖詔書令簡」。出土的時候有10枚，被系在一個長約兩米鳩杖上，所以被稱為「王杖十簡」。這十枚木簡長約24釐米， 寬1釐米，上面記載了漢朝的養老政策。

王杖簡部分

王杖和養老有什麼關係？

《王杖簡10》:「孝平皇帝元始五年幼伯永平十五年受王杖。」

這是其中一枚簡牘上的內容。大概意思是一個叫幼伯的人，生於西漢平帝元始五年(公元5年)，在東漢明帝永平十五年(公元72年)接受了王杖。

《後漢書·禮儀志中》記載，差不多到仲秋，也就農曆8月份的時候，各郡縣按照人口登記簿上的信息，給滿70歲的老人，送上一個朝廷頒發的「王杖」以示尊敬。

西漢時期， 為長者賜王杖的制度在全國得到認真執行， 而且在執行過程中也有過改革，比如說漢宣帝放寬授王杖的年齡限制等。這也就解釋了為何這名叫幼伯的墓主人，未滿70卻得到了朝廷的王杖。

王杖簡部分

得到這個王杖有什麼好處？

《王杖簡2》：制 詔御史曰年七十受王杖者比六百石，入官廷不趨，犯罪耐以上毋二尺告劾，有敢徵召侵辱「。

這句話的意思是，拿了王杖的老人，享受的食祿和拿六百石糧食的縣令差不多；進官府、宮廷不用小步疾走；若觸犯刑律，沒有人起訴的話，就不追究責任。 拿了王杖的老人享受的權力不止是簡牘上記的這三條，所以說這個王杖可是個寶貝，幼伯去世也要拿它陪葬就不奇怪了。

王杖部分

為何要在王杖上做一個鳩的形狀？

《續漢書·禮儀志》：「王杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎」。

鳩這種鳥，食腔特別大，吃多少都不會噎著。人老後，經常容易積食，或者因為生病而不能吞咽，所以給老人的王杖，上面有一隻鳩鳥，也是一種對老人的祝願。

漢畫像石上手持王杖的老者

「王杖十簡」內容全面，用實物為我們展示了受儒家影響的漢王朝如何尊老敬老。那1959年從M6清理出來的全套《儀禮》,說明儒家文化已經深刻影響到這裡。

第二件——《儀禮》簡

《儀禮》是儒家「三禮」中成書最早的一部，記述春秋戰國時期有關穿衣、婚喪嫁娶、祭祀、國家關係等方面的禮儀制度。現在最通行的說法是《儀禮》有十七篇。

磨咀子漢墓出土的這套《儀禮》，約470枚，27000多字。每枚簡牘長約55多釐米。 包括《士相見》《少牢》《有司》《燕禮》等9篇。這套木簡綑紮完整，是目前所見最古老的一部最完整的《儀禮》手寫本經書，對研究漢代經學、儒學典籍具有極高價值。

《儀禮》簡 部分

而且這些簡牘文字流暢，還有平日閱讀修改的痕跡，說明它們不是專門的明器，而是墓主人生前讀的書。他生前可能就是儒家的「文學弟子」，學習典籍，教授子弟。

《儀禮》簡 部分

夜觀星辰 佔驗吉兇

這個 M6 除了《儀禮》這種儒家經典，還發現了一些其它書籍的簡牘，如《日忌》《雜佔》。

這兩本書都和星象、佔卜有關。西漢初期，文景之治倡導「無為而治」。黃老之學，迅速興起，在民間傳播；漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」，但仍然崇敬黃帝、神仙。所以這個墓主人雖然熱愛經學，但對佔驗也挺有興趣，這也是整個漢朝的縮影。

如果說M6的墓主人只是對佔驗有點興趣，那M62這位，生前肯定是一名佔卜高手。考古工作者在他的墓中發現了一個式盤。

M62墓出土式盤

式盤是一種用來推算時節次序、佔卜的用具。式盤保存下來的非常少，加起來也就5件左右，兩件還在日本。磨咀子漢墓出土的這件是新中國成立後發現的第一件式盤，也是保存比較好的一件。

式盤一般是有兩部分組成，分別是由象徵著天的「堪」——上面的圓盤、象徵著地的「輿」——下面的方盤構成。

M62式盤 線圖

這件式盤為木質，上面髹漆。地盤中心有穿孔，與天盤之間有軸相連，因此天盤可以轉動。天盤正中有北鬥七星，周圍有同心圓三個，兩圈字。內圈十二月神；外圈為二十八星宿。地盤文字也分兩層，內層二十四方位，外層二十八宿。

式盤之前是式圖。安徽含山縣凌家灘遺址出土了一個距今5000年左右的玉器，上面的同心圓被簡單分成8份，可以看作是後世八卦的雛形。

含山玉版

戰國時期曾侯乙墓棺材蓋兒上有一幅圖，雖不夠圓，但已經有了二十八星宿的排列組合。

曾侯乙墓棺蓋上《星圖》線圖

這些式圖雖然質樸，但它們卻描繪了古人眼中的宇宙。式盤是式圖的進步，不僅將用天盤、地盤相疊加的方式，讓「天圓地方」的概念濃縮到一件器物，而且精度相較之前，有了很大提升。

磨咀子M62出土的這件式盤，天地盤邊緣均有刻度，天盤約150個、地盤約180個。除此之外，二十四方位刻畫非常精準，每方位15°。這種二十四向的方位劃分對中國有很深的影響，被應用於手工業、建築、航海等多個領域。

跟這件式盤同時出土的還有王莽時期的銅鏡，墓主人身上的衣服又符合王莽時期的形制和顏色，所以這個墓葬應該屬於漢中期。說明在那個時候，人們對於方位、曆法等認識已經相當成熟，且有廣泛的應用。

汝陽漢墓出土式盤 線圖

通過線圖感覺這個式盤挺大的，但實際上，它的天盤直徑大約是6釐米，地盤是9釐米左右，放在手裡就可以操作。將圓盤疊在方盤上，轉動圓盤來就可以使用。

這件式盤的地盤上有一圈因天盤摩擦而產生的痕跡，說明它並不是專門為墓主人打造的明器，而是墓主人生前經常使用的心愛之物，死後，隨他一起入葬。

不論是生前案几上的書本、可以攜帶出門的式盤，將它們放在墓中，都說明他們很重視去世後去所謂另一個世界的生活。

遠眺磨咀子漢墓群

事死如生 鮮活陪葬

漢朝喪葬制度最大的特點就是 「事死如事生」。

簡單的說就是他們覺得人去世只是換一個世界生活，為了讓他們在另一個世界過上好日子，那就必須得多陪葬東西。

中國這種厚葬風到漢代算是完全定型，漢劉勝墓的金縷玉衣、漢海昏侯墓的黃金都體現了這點。漢朝人的厚葬，除了封土高、隨葬品貴重，還有一個很大的特點就是陪葬品多且生活化。要說磨咀子漢墓群出土最多的文物，那肯定就是各類木俑了。我們就通過幾件木俑看看。

第一件（套）——動物俑

磨咀子漢墓出土的幾百件木俑中，動物有十多種，大部分都是雞、鵝、馬、牛、豬、狗、羊等，用 「家禽」「家畜」這些詞語形容更恰當。

和這些「家禽」「家畜」經常在一起埋葬的，還有微縮版的雞舍、豬圈、牛拉犁等器物，形象非常生動。

磨咀子漢墓牛俑和犁

《後漢書·循吏傳》上說到武威郡：「北當匈奴，南接種羌，民畏寇抄，多廢田業。」

西漢收復河西後，這裡有大片荒地且並不安定，在河西地區設郡後，西遷到此的人中原人帶來了農耕技術，漢政府為了鞏固統治，發展河西，也在此屯田駐軍，改變了河西的面貌，在那個「牛乃耕農之本，可決定國家強弱」的封建社會，磨咀子漢墓幾乎每個墓中都有牛俑出土，可見2000年前，河西地區農業根基已經很深厚了。

磨咀子漢墓出土馬俑

如果說大量陪葬家禽、家畜俑，是讓墓主人在另一個世界不愁吃，有幫他幹活的，那墓中的貓、鷹、猴等動物俑就是為了豐富墓主人在那個世界的精神生活，是他的玩伴。

磨咀子漢墓出土鷹俑

第二件——人物俑

漢朝「事死如事生」的喪葬觀念，讓墓中的俑具有更濃重的生活色彩。不僅有用來伺候墓主人的侍從人俑，還有一些表現日常生活娛樂的人俑。

比如說磨咀子M48出土的一套彩繪六博俑。

這兩個人俑都是跪坐著的姿態，中間有一個長方形棋盤。右邊的那位右手指向棋盤，左邊那位左張開，兩個人似乎在交流，討論討論第一步棋該誰走。

磨咀子漢墓六博俑

六博棋是因為玩的時候，要用六根像筷子那樣的木棍作為籌碼而得名。六博棋共有12枚棋子，黑白各六（五個方形，一個圓形），兩名玩家，挑選一色。每局開始前，玩家把自己五枚方形棋子放在棋盤一側，遊戲開始之後，輪流擲像篩子一樣的東西，然後根據數字移動棋子，棋盤有十二道，中間有塊「空地」，史書記載為「水」，當中放自己的圓棋子，名曰「魚」，雙方多輪較量，吃掉對方一次「魚」，拿走一根木棍，吃掉兩次，拿走兩根；吃掉三次，拿走三根，直到把對方手裡的籌碼木棍全部贏走，視為獲勝。

六博棋棋盤

六博棋最晚在春秋戰國時期已經出現，秦漢時期極為興盛，在很多漢朝的畫像石等文物上都可以見到玩六博棋的人物形象。

漢畫像石上玩六博棋的人物形象