所謂持戒，2.30提到包括五個方面：非暴力、不說謊、不偷盜、不縱慾、不貪婪。
帕坦伽利的《瑜伽經》在持戒的方面給了大家很好的保護作用。在瑜伽的第一個階段，持戒方面最大的效應，就是對你自身產生保護，它看上去好像是你避免了向外攻擊，向外的暴力——對他人的說謊、偷盜，都是向外的，包括縱慾淫亂，都是向外的，都是某種對於自身以外世界的侵犯，你以各種各樣的方式：以暴力的方式，以說謊的方式，以偷盜的方式，以貪婪的方式，縱慾淫亂實際上就是以暴力或貪婪面對他人身體的方式。
這五個方面，都意味著你在向外伸，你在向外施展你的暴力，無論是語言的暴力，還是行動的暴力，或者僅僅只是思想的暴力。也許你還沒有語言和行動，但是你已經產生了貪婪的念頭，當你產生向外的暴力，無論是言行方面，還是思想方面，任何方面的暴力，都意味著那個平衡的作用就會再一次回到你身上。
而那個平衡永遠是先從你的行為開始的，這就是為什麼在持戒裡面第一個被列出來的是非暴力，它是一個徹底的行動。最後列出的是你貪婪的思想行為，你思想的行為僅僅只是潛在的回應，它還沒那麼快，它還沒有確定下來，你有可能產生一個反方向的思想。你突然間產生一個想侵犯他人的思想，但第二個念頭突然覺得很不應該，你再次把這個思想收回。
所以一個思想，一個貪婪的思想仍然不確定，還沒有確定到從你的身上發展出來；但是當一個思想成為語言，從你嘴巴說出來以後，它已經以某種方式、某種能量衝出來了；當它甚至成為物理身體的行為，那麼意味著你已經確確實實地種下了一個種子。一旦一件事以行為的方式、以語言的方式，離開了你的身體，就好像一個弓箭離開了那個弦一樣，它就無法收回了。
那就意味著，你在未來必然會收到來自語言跟行為的回應，那個回應必然再一次回到你的身上，這就是平衡效應。在持戒的方面一個人最最要謹慎的是那些你付出行動的事，這些事你一旦行動後就後悔莫及了，它們一定會回來。所以佛教裡講種豆就必然得豆，你這個因種下去了，你要未來沒有果出來那是不可能的，唯一的可能是這個果是大還是小。
所以2.30提到持戒最最重要的五個方面的時候，它著重講到的是行動，一個人實際上要很謹慎他的行為，很謹慎他的言語，那些東西一旦離開你的身體就一定有回應。所以你應該謹慎你的思想，因為這些行為、言語背後起的動因都是你的思想，而當你很好地控制了你的思想，你就很好地限制了你蠢蠢欲動的言語和那些暴力的行為，而最後實際上最大的受益者將是你本人，你很好地為你的未來創造了一個受保護的環境。
一個人的命運取決於你曾經說過的，跟你曾經做過的，那些回過來的力量你很難避免。所以持戒的這五個方面是最好的自我保護的方式，為了你的未來，為了你接下去修行的道路能夠更加地順暢，更加地少一些莫名其妙出現的阻礙，所以這五個方面非常非常重要。
歷史上有許許多多的例子。唐宋以前，有個著名的禪師，他是一個修行非常好的人，已經徹悟了。但他有一天突然跟門徒告別，他說我的生命可能只剩下一個星期了，我必須去完成一些事，他的門徒就非常地詫異，因為禪師的身體很好，沒有任何的問題，生活一向平靜，沒有什麼冤家、仇人。禪師離開寺廟後，來到了一個非常熱鬧的集市，正走在一個挑扁擔的人後面，那個人挑著很重的貨物，突然間扁擔就斷了，正好打到了禪師的頭上，禪師當時就死了。死了以後，當時的縣官抓住了挑扁擔的人，但發現禪師衣袖裡有張紙條，紙條明確地寫著：我知道今天將死於此地，我也知道挑扁擔的人的叫什麼，希望縣官不要治他的罪，因為我前世也曾經誤傷過他，所以現在來償還。
因此當你曾經的行為裡已經做了什麼，你就很難避免它。這個我們以前曾經講過耶穌的事情， 2000年前，耶穌被釘在十字架上，大家可以參考美國的通靈家凱西關於耶穌的一些談論，凱西在自我催眠以後，突然間有某種宇宙的力量通過他來說話。有人問被催眠中的凱西，耶穌為什麼會被釘上十字架，那個內在的原因是什麼？在催眠中，凱西給出了答案。他說耶穌的往世，也有一世是個偉大的悟道者，而且那一世在《聖經》裡記載過。那一世他在悟道以後，曾領導當地的人民起義並且抓住了當時的國王，然後耶穌下令將那個國王砍頭——就是這個原因耶穌在這一世必須走上十字架。
其實你做的那些特別嚴重的事，你很難迴避它們的回應，除非有恩典法則。就像我們在第二講裡提到的，比平衡法則更高一級的法則是恩典法則，也就是一個更高的源頭、一個更高的聖者，他也許能夠恩典你、也許能夠免除你的債。但那個恩典並不是平白無故地使你的業消失了，它僅僅是轉移了你的業，所以那些恩典你的人意味著他為你承擔了業。
所以這就是為什麼美赫巴巴和他的五個大師裡面的一個——叫烏帕斯尼·馬哈拉吉，他們生前都有意地把自己關進籠子。我記得烏帕斯尼把自己關進籠子裡大約有6個月——時間應該說很長。那是一個露天的籠子，非常矮小，我看過一張照片，烏帕斯尼在籠子裡只能夠坐著，沒法站起來。6個月，可想而知他受的痛苦。烏帕斯尼的門徒都在籠子外面哭泣，希望他能夠從籠子裡面出來不要受那個罪，因為他已經是一個白髮蒼蒼的老人了。烏帕斯尼說：我並不是為了我自己，我是為了你們，如果我受這個折磨，我主動承擔這個業。這個業實際上並不是他個人的，他實際上是為他的門徒、崇拜者承擔他們身上的業。美赫巴巴也曾經把自己關在籠子裡很長時間，這些行為對普通人來說可能太另類了，匪夷所思。
但是如果你真的在內在層面了知一些事——所以它是有一個前提的，你必須首先在你的內在層面了知一些事，並且你有能力移動那個業的方向你才可以這樣做，它並不是隨便哪一個人說我要承擔我父母的業，我要把自己關在籠子裡一個星期不吃飯，你即使這樣做也沒有辦法輕易地移動那個業的方向，因為你沒有這個能力。所以只有那些有這個能力的人、有這個權柄的人才可以這樣做。我在這裡講這個故事並不是叫大家都去這樣做，你完全沒有這個必要，你也沒有這個能力，即使這樣做你也沒有辦法移動你親戚朋友身上的業，你僅僅是白受罪而已。
所以最最需要當心的就是你的言語跟行為，一旦它們離開你的身體你將不得不承受回應，因此為了你自己未來的道路，你應該更謹慎地面對你的行為。阿迦曼尊者生前曾經講過：實際上佛陀已經給予了人類所有能創造福祉的方法。有人問他那個方法到底是什麼？他說：就是五戒，佛教的五個最基本的戒律：不殺生，不偷盜，不淫亂，不妄語，不喝酒。雖然跟《瑜伽經》這五個方面並不完全一樣，但大概意思是相同的：你一定要謹慎你的言語跟行為。
2.31 無論何時、何地、在什麼情況，屬於什麼階級，這都是不可打破的誓言。
所以2.31就提到，無論何時何地，無論什麼情況下，無論你是屬於哪一個階層，這五大戒律都是不可打破的誓言，都是不能違犯的禁令，否則它將給你自身帶來麻煩。我覺得現在的文明實際上有一個很大的漏洞，就是人們不知道這些平衡的法則，不知道也不太相信這些因果的定律。
當然可以理解，人們懷疑這些因果的定律，因為它們跨越的時間是如此的長久，以至於人們已經無法找到那個起因到底是什麼，他們也沒有足夠的內在力量去找到那個起因，所以他們就覺得一個人做了很多壞事好像還是命運很好嘛，還是福氣很大嘛。他們也許只能夠看到五年、十年的時間跨度，而無法看到更長，以至於對因果的定律產生了懷疑。所以這個裡面如果能夠了解的更深入一點，你應該知道因果背後的平衡法則——它更本質的東西。因為平衡法則並不需要五年、十年的時間，平衡法則有時候會非常快，一兩天就來了。如果你是一個內在能量上升的人，那個深刻的平衡效應將會來得更加快。
所以宗教的這個因果定律也許應該以更深的方式來理解了。
摘自【夕陽文集】《瑜伽經禪修要訣》之《第十三講 內在上升的八個階段·成為內在強大、外在溫和的人》
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